848 — Адам сказал нам: рассказал нам Шу‘ба со слов Аюба, со слов Нафи‘, который сказал: «Ибн Умар совершал молитву на том месте, где он совершал обязательную молитву».
Так же поступал аль-Касим.
Передают со слов Абу Хурайры — с возведением к Пророку ﷺ — слова: «Имам не совершает добровольную молитву на своём месте». Но это не является достоверным.
То, о чём сказано, что оно недостоверно, вывели Ахмад (имам), Абу Дауд и Ибн Маджа через риваят Лейса, от Хаджжаджа ибн Убайда, от Ибрахима ибн Исмаила, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Разве не в силах кто-либо из вас продвинуться вперёд, или отойти назад, или отойти вправо или влево во время молитвы» — то есть при совершении добровольной молитвы (субха).
В этом хадисе нет упоминания об имаме, как это привёл аль-Бухари.
Слабость его иснада связана с Лейсом ибн Абу Сулеймом, слабость которого хорошо известна, а также с Ибрахимом ибн Исмаилом — о нём говорят также «Исмаил ибн Ибрахим» — хиджазцем, от которого передавали Амр ибн Динар и другие. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Неизвестный (маджхуль)».
То же самое он сказал о Хаджжадже ибн Убайде, причём имя его отца передаётся по-разному.
Также иснад этого хадиса от Лейса передаётся по-разному.
Абу Дауд и Ибн Маджа также вывели хадис Атаа аль-Хурасани от аль-Мугиры ибн Шуъбы о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Имам не совершает молитву на том месте, где он совершал обязательную молитву, пока не отойдёт от него».
Абу Дауд сказал: «Атаа аль-Хурасани не застал аль-Мугиру».
Учёные разошлись во мнениях относительно того, совершает ли имам добровольную молитву на месте своей молитвы после неё. Что касается до неё, то это допускается по единогласному мнению — так сказал один из наших (ханбалитских) товарищей.
Одна группа сочла нежелательным совершение имамом добровольной молитвы на своём месте после обязательной молитвы, и это мнение аль-Аузаи, ас-Саури, Абу Ханифы, Малика, Ахмада и Исхака.
Передаётся от Али (да будет доволен им Аллах), что он считал это нежелательным.
Ан-Нахаи сказал: «Они считали это нежелательным».
Ибн Акыль из числа наших товарищей допускал это, как и предпочёл аль-Бухари, передавший это от Ибн Умара и аль-Касима ибн Мухаммада.
Что касается того, что передано от Ибн Умара, то он не делал этого, будучи имамом, а был лишь молящимся за имамом (ма'мум). Так же сказал имам Ахмад.
Большинство учёных не считают это нежелательным для молящегося за имамом, и таково мнение Малика и Ахмада.
Абу Дауд вывел хадис, указывающий на нежелательность этого, от Абу Румсы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву, а Абу Бакр и Умар стояли в первом ряду справа от него. Был там человек, застигший первое такбир молитвы. Пророк Аллаха ﷺ совершил молитву, затем произнёс салям вправо и влево, так что я увидел белизну его щёк, затем отвернулся. Тогда встал тот человек, который застал первое такбир молитвы, чтобы добавить (ещё один рака‘ат в пару), и Умар вскочил к нему, взял его за плечи и потряс, а затем сказал: «Сядь! Ведь люди Писания погибли только потому, что между их молитвами не было разделения». Пророк ﷺ поднял взор и сказал: «Аллах направил тебя верно, о сын аль-Хаттаба»».
Этот хадис указывает на нежелательность соединения обязательной молитвы с добровольной без какого-либо разделения, даже если разделение произошло через таслим (завершающее приветствие).
На это также указывает то, что передал ас-Саиб ибн Язид, который сказал: «Я совершил пятничную молитву вместе с Муавией в максуре. Когда он произнёс таслим, я встал на своём месте и совершил молитву. Когда он вошёл (в свой дом), он послал за мной и сказал: «Не повторяй того, что ты сделал. Когда ты совершишь пятничную молитву, не соединяй её с другой молитвой, пока не поговоришь или не выйдешь. Ведь Посланник Аллаха ﷺ повелел нам так: не соединять молитву с молитвой, пока мы не поговорим или не выйдем»».
Вывел Муслим — по смыслу.
Харб передал со своим иснадом от Атаа, что он сказал о том, кто совершил обязательную молитву: «Он не совершает на своём месте добровольную молитву, если только не прервёт (это положение) разговором, или не продвинется вперёд, или не отойдёт назад».
От аль-Аузаи передаётся, что он сказал: «Это обязательно только для имама — переместиться со своего места молитвы».
Его спросили: «Что же достаточно для этого?» Он ответил: «Минимум — это сдвинуть свои ноги с этого места». Его спросили: «А если место его тесное?» Он ответил: «Тогда пусть сядет со скрещенными ногами (мутарабби‘) после своего таслима — этого будет ему достаточно».
Он также передал со своим иснадом от Ибн Мас‘уда, что тот, когда произносил таслим, вставал и перемещался со своего места недалеко.
Харб сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Адам: рассказал нам Абу-ль-Малих ар-Раккы от Хабиба, который сказал: «Ибн Умар считал нежелательным совершать добровольную молитву на том месте, где он совершал обязательную, пока не продвинется вперёд, не отойдёт назад или не заговорит».
Этот риваят противоречит риваяту Нафи‘, который вывел аль-Бухари.
Катада передал от Ибн Умара, что он увидел человека, который совершал молитву на том месте, где он совершал пятничную молитву, и запретил ему это, сказав: «Не хочу видеть, чтобы ты молился на своём месте».
Саид сказал: «Я упомянул это Ибн аль-Мусайябу, и он сказал: «Это считается нежелательным только для имама в день пятницы»».
От Икримы передаётся, что он сказал: «Когда ты совершишь пятничную молитву, не соединяй её с двумя рака‘атами (добровольной молитвы), пока не разделишь их перемещением или разговором».
Оба этих сообщения вывел Абд ар-Раззак.
Мазхаб Малика таков: в день пятницы нежелательно совершать добровольную молитву на своём месте в мечети, не перемещаясь с него, даже если человек был молящимся за имамом. Что же касается имама, то ему нежелательно совершать молитву после пятничной молитвы в мечети в любом случае.
Аш-Шафии сказал в «Сунан Харамля»: «Хадис ас-Саиба ибн Язида от Муавии по этому вопросу является достоверным у нас, и мы принимаем его». Он сказал: «Это подобно его словам тому, кто совершил молитву, когда уже была объявлена молитва (икама): «Две молитвы вместе?!» — как будто он хотел, чтобы они были разделены, так чтобы обязательные молитвы оставались отдельными, с таслимом и с разделением после таслима».
Передаётся, что Пророк ﷺ ложился после двух рака‘атов утренней (добровольной) молитвы.
Аш-Шафии передал от Ибн Уяйны, от Амра, от Атаа, от Ибн Аббаса, что он повелевал: если человек совершил обязательную молитву и хочет совершить после неё добровольную, пусть не совершает её, пока не заговорит или не продвинется вперёд.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это достоверный хадис».
Он сказал: «И аш-Ша‘би сказал: «Когда ты совершишь обязательную молитву, а затем захочешь совершить добровольную, то сделай один шаг»».
Ибн Умар не согласился с Ибн Аббасом в этом вопросе и сказал: «Какое разделение может быть более явным, чем таслим?»
Знатоки фикха из числа наших товарищей (ханбалитов) и шафиитов отметили, что всё это относится к отступлению от предпочтительного (хиляф аль-авля), без наличия в этом нежелательности, тогда как хадис Муавии указывает на нежелательность.
Аль-Бухари сказал (да помилует его Аллах) —