Ибн Умар молился на том месте, где совершал обязательную молитву. Так же поступал Касим. От Абу Хурайры передают, что имам не должен совершать добровольную молитву на месте обязательной, но это не достоверно.
847 - Передал нам Абдуллах, слышавший от Язида, который сказал: сообщил нам Хумайд от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ однажды отложил молитву до середины ночи, затем вышел к нам. Когда он совершил молитву, он повернулся к нам лицом и сказал: «Люди уже помолились и легли спать, а вы будете оставаться в молитве, пока не дождётесь молитвы».
Комментарий к слову: «Глава: Имам обращается лицом к людям после саляма». В этом разделе приведены три хадиса: первый — хадис Самуры ибн Джундаба, который будет подробно рассмотрен в конце книги о похоронах; второй — хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани, который будет приведён в книге о мольбе о дожде; третий — хадис Анаса, о котором уже говорилось в разделе о времени молитвы и достоинстве ожидания молитвы в собрании. Все три хадиса согласуются с изложенным, наиболее ясным из них является хадис Зейда ибн Халида, где сказано: «Когда он (имам) завершил молитву...»
Что касается слов в хадисе Самуры: «Когда пророк ﷺ совершал молитву, он обращался к нам лицом», то смысл в том, что после завершения молитвы он поворачивался к нам, поскольку необходимо, чтобы он не отворачивался от киблы до окончания молитвы. В хадисе Анаса: «Когда он совершил молитву, он повернулся», имеется примерно такой же смысл, а контекст хадиса Самуры указывает на то, что он постоянно так поступал.
Говорят, что мудрость обращения имама к молящимся заключается в том, чтобы научить их тому, что им нужно, и поэтому это свойственно тем, кто находится в подобном положении с целью обучения и наставления. Также говорят, что мудрость в этом — дать входящему понять, что молитва окончена, ибо если имам останется в том же положении, это может создать впечатление, что он всё ещё в положении ташаххуда, например.
Аль-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Обращение имама лицом к молящимся обусловлено правом имамата, и когда молитва заканчивается, причина отпадает, и обращение к ним в этот момент вызывает гордыню и высокомерие по отношению к молящимся. Аллах знает лучше».
157 - Глава: Пребывание имама на месте после саляма
848 - Сказал нам Адам: передал нам Шуъба от Айюба от Нафи', что Ибн Умар молился на том месте, где совершал обязательную молитву, так же поступал и аль-Касим. Передают от Абу Хурайры, что он сказал: «Имам не должен совершать нафль на месте своего имама», но этот хадис не достоверен.
849 - Передал нам Абу аль-Валид, от Ибрахима ибн Саада, от аз-Зухри, от Хинд бинт аль-Харис, от Умм Салама, что Пророк ﷺ после саляма оставался некоторое время на месте. Ибн Шихаб сказал: «Мы видим, и Аллах знает лучше, что это было сделано для того, чтобы женщины могли выйти».
850 - Сказал Ибн Абу Марьям: сообщил нам Нафи' ибн Язид, что Джафар ибн Раби'а написал ему, что Ибн Шихаб рассказал ему, что Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасийя, жена Пророка ﷺ и одна из его сподвижниц, сказала: «Он совершал салям, и женщины уходили в свои дома до того, как Посланник Аллаха ﷺ уходил». Ибн Вахб передал от Юнуса, от Ибн Шихаба, что Хинд аль-Фирасийя рассказала ему. А Усман ибн Умар сообщил нам от Юнуса, от аз-Зухри, что Хинд аль-Фирасийя рассказывала. Аз-Зубайди сообщил, что аз-Зухри сказал ему, что Хинд бинт аль-Харис аль-Курашия рассказывала ему, и она была под опекой Маъбада ибн аль-Микдада, который был вассалом племени Бану Зухра, и она посещала жён Пророка ﷺ. Шуайб от аз-Зухри рассказал, что Хинд аль-Курашия рассказывала ему. Ибн...