860 - Передал нам Исмаил, который сказал: Малик рассказал мне от Исаака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, от Анаса ибн Малика, что его бабушка Мулика пригласила Посланника Аллаха ﷺ на приготовленную ею еду. Он поел, затем сказал: «Встаньте, чтобы я совершил молитву с вами». Я встал к нашему циновому покрытию, которое почернело от долгого пребывания, и я обрызгал его водой. Посланник Аллаха ﷺ встал, и сирота был со мной, а пожилая женщина — позади нас. Он совершил с нами две ракаты.
861 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я ехал верхом на осле, когда уже приближался к возрасту полового созревания, и Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву с людьми в Миня у другого забора. Я прошёл между рядами, спешился, отпустил осла пастись и вошёл в ряд. Никто не сделал мне замечания за это».
862 - Передал нам Абу аль-Яман, который сказал: Шуайб сообщил нам от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр рассказал, что Айша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершил умру...» А Аяш сказал: «Передал нам Абдул-Аля, который передал от Ма'мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершил умру во время ночной молитвы (иша), пока не позвал его Умар, сказав, что женщины и дети уснули. Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Нет никого из жителей земли, кто совершал бы эту молитву, кроме вас», и в тот день никто не молился, кроме жителей Медины».
683 - Передал нам Амру ибн Али, который сказал: Яхъя рассказал нам, что Суфьян передал ему от Абдуррахмана ибн Абиса, что он слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), которому сказал человек: «Ты был свидетелем выхода с Посланником Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, и если бы не моё место рядом с ним из-за моего малого роста, я бы не был свидетелем». Он пришёл к знамени у дома Катира ибн ас-Салта, затем произнёс речь, после чего обратился к женщинам, наставлял их и напоминал им, велел им давать милостыню. Женщина опускала руку к горлу и бросала в одежду Билала. Затем он и Билал вошли в дом.
Комментарий к слову: (باب وضوء الصبيان) — «Глава об омовении детей». Зайн ибн аль-Мунир сказал: «В этом нет указания на его правовой статус, ибо если бы он выразился в форме рекомендации (недба), это означало бы, что молитва ребёнка без омовения действительна, а если бы он выразился в форме обязательства (вуджуб), это означало бы, что ребёнок наказывается за его оставление, как за нарушение обязательного предписания. Поэтому он использовал выражение, свободное от этих последствий. Он не упомянул гусль (полное омовение) из-за различия в его обязательности для ребёнка по сравнению с омовением. Затем он добавил указание на время, когда это становится обязательным, сказав: «И когда им становится обязательен гусль и очищение». Слово «очищение» (الطهور) здесь — общее, относящееся к частному, и в хадисах этой главы нет определения времени обязательства, кроме хадиса Абу Саида, смысл которого в том, что гусль в пятницу не обязателен для не достигших полового созревания. Из этого следует, что половое созревание является условием обязательности гусля. Что касается хадисов, переданных Абу Даудом, ат-Тирмизи (который подтвердил их достоверность), Ибн Хузаймой и аль-Хакимом через Абд аль-Малика ибн ар-Раби'а ибн Сабра от его отца, от деда, с марифом: «Учите ребёнка молитве с семи лет и бейте его за её нарушение с десяти». Хотя этот хадис указывает на время обязательности омовения для молитвы, и молитва зависит от этого, лишь некоторые учёные приняли его буквально, говоря, что молитва обязательна с семи лет.