Говорят также, что в мудрости выбора ими пятницы заключается то, что в этот день произошло сотворение Адама, а человек создан именно для служения Аллаху, поэтому уместно, чтобы он посвящал этот день служению. Также потому, что Аллах Всевышний завершил в этот день создание всего сущего и создал в нём человека, который пользуется этим сущим, поэтому уместно было бы возблагодарить за это, посвятив этот день служению.
Его слово (иудеи — завтра, а христиане — послезавтра). В риваяте Абу Саида аль-Макбури от Абу Хурайры у Ибн Хузаймы: «Он — для нас, а иудеям — день субботы, а христианам — день недели». Смысл в том, что этот день — для нас по руководству Аллаха Всевышнего, а для них — по причине их собственного выбора и ошибки в их иджтихаде. Аль-Куртуби сказал: слово «завтра» здесь стоит в форме обстоятельства (насб наظرف), и оно связано с опущенным словом, а подразумевается: «иудеи почитают завтрашний день», и так же его слово «послезавтра». Такое восполнение необходимо, поскольку обстоятельство времени не может быть сказуемым о теле (сущности). Конец цитаты.
Ибн Малик сказал: изначально то, о чём сообщается через обстоятельство времени, должно относиться к именам смыслов (значений), как в твоём выражении: «завтра — для приготовления», «послезавтра — для отъезда». Поэтому здесь подразумеваются два добавленных (существительных в идафе), к которым обстоятельства времени служат сказуемыми, то есть: «праздник иудеев — завтра, а праздник христиан — послезавтра». Конец цитаты. Его в этом предвосхитил Ияд, и это более обоснованно, чем слова аль-Куртуби.
В хадисе содержится доказательство обязательности пятничной молитвы, как сказал ан-Навави, на основании его слова: «Она была предписана им, а нас Аллах направил к ней», ибо подразумевается: «предписана им и нам, но они впали в заблуждение, а мы были наставлены». В риваяте Суфьяна от Абу аз-Зинада у Муслима встречается формулировка: «Она была предписана нам». В хадисе также содержится указание на то, что наставление на прямой путь и введение в заблуждение исходят от Аллаха Всевышнего, как это является убеждением людей сунны; что защищённость единогласного мнения (иджма) от ошибки — особенность именно этой общины; что выведение из первоисточника смысла, который в итоге приводит к его же опровержению, недействительно; что кыяс при наличии прямого текста порочен; что иджтихад во время ниспослания откровения допустим; и что пятница является по установлению шариата началом недели. На это указывает и то, что вся неделя целиком называлась «джум‘а» (пятница), тогда как ранее они называли неделю «субботой», как об этом будет сказано далее в главе о молении о дожде, в хадисе Анаса; это потому, что они соседствовали с иудеями и переняли от них этот обычай. В этом содержится ясное указание на превосходство этой общины над предыдущими народами — да увеличит Аллах Всевышний её достоинство.
2 — глава о достоинстве омовения (гусль) в пятницу и о том, обязательно ли присутствие на пятничной молитве для ребёнка или для женщин
877 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас придёт на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение (гусль)».
[Хадис 877 — его продолжения в: 919, 894]
878 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, сказал: сообщил нам Джувайрия ибн Асма от Малика, от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Умар ибн аль-Хаттаб, стоя на пятничной проповеди (хутбе), вдруг увидел, как вошёл человек из числа первых мухаджиров, из сподвижников Пророка ﷺ. Умар обратился к нему: «В какой это час?» Тот ответил: «Я был занят и не успел вернуться домой, пока не услышал призыв к молитве, и я не сделал ничего, кроме того, что совершил омовение (вуду)». Умар сказал: «И только омовение (вуду)? А ведь ты знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал совершать полное омовение (гусль)!»
[Хадис 878 — его продолжение в: 882]