Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, который сказал: Малика сообщил нам Нафи, от Абдуллаха ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб увидел у входа в мечеть шёлковую одежду (حُلَّةً سِيَرَاءَ) и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, если бы ты купил эту одежду и надел её в пятничный день и для делегаций, когда они приходят к тебе». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Носить эту одежду подобно тому, кто не имеет удела в вечной жизни». Затем к Посланнику Аллаха ﷺ пришли одежды такого рода, и он подарил Умару ибн аль-Хаттабу одну из них. Умар сказал: «О Посланник Аллаха, ты одел меня в неё, хотя сказал о шёлковой одежде (حُلَّةِ عُطَارِدٍ) то, что сказал». Он ответил: «Я не одевал тебя, чтобы ты носил её». После этого Умар ибн аль-Хаттаб одел в эту одежду своего брата, который был многобожником в Мекке.
В высказывании «باب يلبس أحسن ما يجد» — «Глава: Надевать лучшее, что найдёшь», имеется в виду разрешённое для пятничной молитвы. В этом разделе приводится хадис от Ибн Умара, в котором говорится, что Умар увидел шёлковую одежду у входа в мечеть и предложил Посланнику Аллаха ﷺ купить её и надеть в пятничный день. Доказательство по этому поводу основано на одобрении ﷺ Умара в выборе красивой одежды для пятничной молитвы и ограничении запрета только на ношение подобных шёлковых одежд, поскольку они были из шёлка.
Аль-Давуди отметил, что в хадисе нет указания на перевод (переносное значение). Ибн Батталь ответил, что у них было принято надевать лучшую одежду в пятничный день, и с ним согласился Ибн ат-Тин, считая это предпочтительным. В хадисах от Абу Айюба, Абдуллаха ибн Умара и у Ибн Хузаймы содержится поощрение к этому, с формулировкой «он надевал из лучших своих одежд» и подобным, как в риваяте аль-Лейса от Ибн Аджлана, а также у Абу Дауда по пути Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы и Абу Умамы, от Абу Саида и Абу Хурайры, подобно хадису Салмана, где говорится: «Он надевал из лучших своих одежд». В Муатте от Яхьи ибн Саида ан-Ансари передано, что ему сообщили, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ничего предосудительного, если кто-то возьмёт две одежды для пятничной молитвы, кроме двух рабочих одежд». Ибн Абд аль-Барр передал это в «Ат-Тамхиде» по пути Яхьи ибн Саида аль-Умави, от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, от Амры, от Айши رضي الله عنها. В иснаде есть вопросы, но хадис передавался Абу Даудом по пути Амру ибн аль-Хариса, Саида ибн Мансура, от Ибн Уйайны, Абдурраззака, от аз-Зауири, все трое от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хиббана, как мурасалан. Абу Дауд и Ибн Маджа приводят его с другой стороны от Мухаммада ибн Яхьи, от Абдуллаха ибн Саллама. Для хадиса Айши есть путь у Ибн Хузаймы и Ибн Маджи. Об этом будет сказано в книге о одежде.
Слово «سيراء» произносится с касрой под мيمом и фатхой под раем, затем раем и маддом, и означает шёлк. Ибн Куркул сказал, что мы зафиксировали это у достоверных передатчиков с добавлением, как говорят: «ткань из кашмера» (ثوب خَزّ), а некоторые из них с танвином на определении или замене. Аль-Хаттаби отметил, что говорят: «حُلَّةٌ سِيَرَاءُ», как «ناقة عُشَرَاءُ» (верблюдица, которая родила десять телят). Ибн ат-Тин пояснил, что «عُشَرَاءُ» происходит от «عشرة» — верблюдица, которая выносила десять месяцев, поэтому её назвали «عُشَرَاءَ». Аналогично одежда названа «سيراء» потому, что она сделана из шёлковых нитей (السُّيُورِ), это образное сравнение. «عطارِد» — владелец одежды — это Ибн Хаджиб ат-Тамими.
Что касается слов «فكَسَاهَا أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا» — «Он одел её своему брату в Мекке, который был многобожником», то будет сказано, что его имя — Усман ибн Хаким, и он был братом Умара по матери. Есть и иные мнения. Существуют разногласия относительно его принятия ислама, и Аллах знает лучше.