9 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ЧИСТИТ ЗУБЫ ПАЛОЧКОЙ ДРУГОГО
890 - Передал нам Исмаил, сказавший: передал мне Сулейман ибн Билал, который сказал: Хишам ибн Урва сообщил мне от отца, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Вошёл Абдуррахман ибн Абу Бакр с зубной палочкой (сиваком), которой он чистил зубы. Посмотрел на него Посланник Аллаха ﷺ, и я сказала ему: «Дай мне эту палочку, о Абдуррахман». Он дал мне её, я сломала её, затем пожевала и дала Посланнику Аллаха ﷺ, и он почистил ею зубы, прислонившись к моей груди.
[Хадис 890 — его части находятся в: 6510, 5217, 4451, 4450, 4449, 4446, 4438, 3774, 3100, 1389]
Его слова: «Глава о том, кто чистит зубы палочкой другого» — здесь приведён хадис Айши о том, как вошёл Абдуррахман ибн Абу Бакр к Пророку ﷺ с зубной палочкой, и она взяла её у него, после чего Пророк ﷺ почистил зубы этой палочкой, которую она пожевала. Это совпадает с приведённым переводом. Подробный разбор будет приведён, если пожелает Аллах, в конце книги «Магази» при упоминании смерти Пророка ﷺ, так как этот случай произошёл во время болезни, предшествующей его смерти. В её словах: «Я сломала её (فَقَصَمْتُهُ)» — буквы «каф» и «сад» часто опускаются в большинстве передач, то есть она «сломала» палочку. В риваятах Каримы и Ибн ас-Сакана употребляется буква «дхад» (ض), что означает «кусать» — жевать зубами. Ибн аль-Джаузи сказал, что это правильнее. Я же считаю, что «сломала» можно понимать как «сломала в месте жевания», что не противоречит другому значению. Аллах знает лучше.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир привёл в подтверждение перевода, что Айша определила место жевания с точностью, и ответил, что использование палочки после того, как она была пожёвана, соответствует цели. Он добавил, что выражение «другой» (غيره) здесь употреблено широко, и следует ограничить его теми, у кого не остаётся следа во рту, иначе Айша не стала бы менять палочку. Нельзя сказать, что использование палочки не предшествовало этому, поскольку в том же сообщении говорится, что Пророк ﷺ чистил зубы этой палочкой, что подтверждает её использование, несмотря на болезнь.
(ПОЛЕЗНОЕ): Передатчики иснада — жители Медины. Исмаил — шейх аль-Бухари, сын Абу Увайса. Я не встречал его в других риваятах, кроме пути аль-Бухари с таким иснадом. Исмаили испытывал трудности с передачей, поэтому извлёк этот хадис из пути аль-Бухари от самого Исмаила. Похоже, что Исмаил передавал его единолично, так как я не видел его в риваятах других, кроме как от Сулеймана ибн Билала. Только Абу Нуайм приводил его в «Мустахрадже» по пути Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Мадани от Сулеймана, но Мухаммад очень слаб. Поэтому поступок Исмаили более предпочтителен. Исмаил слышал от Сулеймана и также передавал от него через посредников много раз.
10 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЧИТАЕТСЯ В МОЛИТВЕ ФАДЖР В ДЕНЬ ДЖУМУА
891 - Передал нам Абу Нуайм, сказавший: передал нам Суфьян, от Саада ибн Ибрахима, от Абдуррахмана — сына Хурмуза, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Пророк ﷺ читал в пятничной молитве фаджр сура «Аль-Алак» (Неужели не видел Тот, Кто сотворил), и «Хал ата 'аля аль-инсан» (Не пришло ли человеку)
Слово: «باب ما يُقرأُ» с даммой на яи — допускается также открытая яи, то есть «الرجلُ». В большинстве риваят в заголовке не встречается выражение «يوم الجمعة», и именно это подразумевается. Зейн ибн аль-Мунир сказал, что в словах «ما يُقرأُ» очевидно, что это относительное местоимение, а не вопросительное. Слова: «حدثنا أبو نعيم» в одной из версий риваята Каримы передаются как «حدثنا محمد بن يوسف», то есть аль-Фиряби, и в некоторых рукописях упоминаются оба варианта. Суфьян — это аль-Таври, а Саад ибн Ибрахим, то есть сын Абд ар-Рахмана ибн Ауф, передан Насаи через Абд ар-Рахмана ибн Махди и других от аль-Таври. Он — небольшой таби‘и, а его шейх — крупный таби‘и, оба из Медины. Слова: «في الفجر يوم الجمعة» в риваятах Каримы и аль-Асили передаются как «في الجمعة في صلاة الفجر». Слова: «الم تنزيل» с даммой на лам в повествовательном смысле; в риваяте Каримы добавлено: «السجدة» в винительном падеже. Слова: «وهل أتى على الإنسان» в риваяте аль-Асили дополнены: «حين من الدهر», подразумевая чтение в каждой рака‘е по одной суре. Так же это разъяснил Муслим через Ибрахима ибн Са‘да ибн Ибрахима от его отца словами: «الم تنزيل» в первой рака‘е, а во второй — «هل أتى على الإنسان», что является доказательством предпочтительности чтения этих двух сур в этой молитве в этот день, поскольку форма повествования указывает на постоянство или частоту этого действия ﷺ. Более того, из хадиса Ибн Мас‘уда ясно, что он ﷺ постоянно это совершал, что приводит ат-Табарани, и его формулировка: «يُديم ذلك». Исходный текст у Ибн Маджа без этого дополнения, и передатчики его достоверны, однако Абу Хатим исправил его передачу. Похоже, что Ибн Дакык аль-‘Ид не согласился с этим и сказал в комментарии к хадису главы, что в хадисе нет того, что требует постоянного совершения этого с сильной необходимостью, и это как он сказал относительно хадиса главы, поскольку форма повествования не является текстом о постоянстве, но добавление, которое мы упомянули, является текстом в этом отношении. Абу аль-Валид аль-Баджи в «Руджаль аль-Бухари» указал на критику Саада ибн Ибрахима за передачу этого хадиса, и что Малик отказался передавать от него по этой причине, и что люди перестали практиковать это, особенно жители Медины. Это неверно, поскольку Саад не был единственным передатчиком, Муслим передал от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса подобное, также Ибн Маджа и ат-Табарани от Ибн Мас‘уда, Ибн Маджа от Саада ибн Аби Ваккаса, ат-Табарани в «Аустав» от Али. Что касается утверждения, что люди оставили практику, это ложь, так как большинство учёных среди сподвижников и таби‘инов поддерживали это, как передал Ибн аль-Мундир и другие. Даже от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауф, отца Саада, крупного таби‘и из Медины, известно, что он был имамом людей в Медине в чтении этих сур в молитве фаджр в пятницу. Это передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом. Слова Ибн аль-‘Араби указывают, что оставление этого было случайным явлением среди жителей Медины, поскольку он сказал, что это дело неизвестно в Медине, и Аллах знает, кто прервал его, как и другие. Что касается отказа Малика передавать от Саада, это не из-за этого хадиса, а из-за критики в адрес Малика, как рассказал Ибн аль-Барки от Яхьи ибн Маина, и Абу Хатим передал от Али ибн аль-Мадини, что Саад ибн Ибрахим не передавал в Медине, поэтому жители Медины не писали от него. Саджий сказал, что все учёные согласны с его достоверностью. Малик передал от Абдуллы ибн Идриса от Шу‘бы от него, и это доказательство по их согласию. Он сказал, что Малик не передавал от него по известной причине, но не известно, чтобы он говорил о нём. Мнение маликитов о нежелательности чтения седьжда в молитве различается: говорили, что это из-за добавления седьжда в обязательной молитве. Куртуби сказал, что это неправильное объяснение с учётом свидетельства этого хадиса. Также говорили, что из-за опасения путаницы у молящихся, поэтому некоторые разделяли чтение вслух и про себя, так как при чтении вслух опасались путаницы. Однако из хадиса Ибн Умара известно, что ﷺ читал суру с седьждом.
В молитве зухр он совершил с ними поклонение (суджуд) в ней. Этот хадис передали Абу Дауд и аль-Хаким, и разделение (по поводу этого вопроса) было опровергнуто. Некоторые из них объясняли нежелательность (кароха) этим, что простые люди ошибочно считают это обязательным. Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: что касается утверждения о карохе в общем, то хадис этому противоречит, однако если ситуация приводит к возникновению этого вреда, то иногда следует отказаться от этого, чтобы устранить его, ибо желательное может быть оставлено ради предотвращения ожидаемого вреда, что достигается отказом в некоторых случаях. Ибн аль-‘Араби указал на это, говоря: это следует делать в большинстве случаев ради примера, и иногда прерывать, чтобы народ не подумал, что это сунна. Это основано на их принципе различения между сунной и желательным (мустахаб). Саахиб аль-Мухит из ханафитов сказал: желательно читать эти две суры в утренней молитве в день пятницы при условии, что иногда читается и другое, чтобы не подумали невежды, что другое не принимается. Саахиб аль-Хидая из них отметил, что причина кароха — пренебрежение остальным и создание впечатления предпочтения. Слова ат-Тахави соответствуют мнению Саахиба аль-Мухит, так как он ограничил карох тем, кто считает, что обязательно читать только это или считает чтение другим нежелательным. (Две пользы.) Первая: я не видел в источниках прямого утверждения, что ﷺ совершал поклонение, когда читал суру «Танзиль» (суджуд) в этом месте, кроме книги «аш-Шари’а» Ибн Аби Дауда, по другой цепочке от Са’ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ в день пятницы на утреннюю молитву, он читал суру с суджудом и совершил поклонение». В этой цепочке есть вопросы. У ат-Табарани в «ас-Сагир» есть хадис от Али, что Пророк ﷺ совершал поклонение в утренней молитве при чтении «Танзиль», но в его цепочке слабость. Вторая: сказано, что мудрость в выделении пятницы для чтения суры с суджудом — это намерение дополнительного поклонения, так что желательно тому, кто не читал именно эту суру, читать другую с суджудом. За это неоднократно критиковали, и Саахиб аль-Хади относил это к недостатку знания. Однако у Ибн Аби Шейбы по сильной цепочке от Ибрахима ан-Накъи сказано, что желательно читать в утренней молитве пятницы суру с суджудом. У него же по его цепочке есть передача, что он читал суру Марьям. По передаче Ибн ‘Ауна сказано, что они читали в утренней молитве пятницы суру с суджудом. И он же сказал, что спросил Мухаммада (ибн Сирина) об этом, и тот ответил: «Не знаю в этом вреда». Это подтверждено от некоторых учёных Куфы и Басры, и не следует отвергать это как подделку. Ан-Навави в «Зиядат ар-Равда» упомянул этот вопрос и сказал, что не видел в нём слов наших учёных, затем отметил, что по нашему мазхабу нежелательно делать это в молитве, если это намеренно. Ибн Абд ас-Салям до него запретил и считал молитву недействительной при таком намерении. Саахиб аль-Мухиммат сказал, что мнение кадия Хусейна — разрешение. Аль-Фарики в «Фава’ид аль-Мухаззаб» сказал, что не желательно читать суджуд, кроме «Танзиль», и если времени мало, то читают то, что могут, даже только аят суджуда из неё. С ним согласился Ибн Аби ‘Асрун в книге «Антинсар», где есть рассуждение. (Дополнение.) Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что связь названия главы с предыдущим в том, что это относится к достоинству пятницы, выделению её утра для постоянного чтения этих двух сур. Сказано, что мудрость этих двух сур — указание на то, что в них упоминается сотворение Адама и события в День воскресения, так как это было и будет в пятницу. Об этом упомянул Ибн Дихья в «аль-‘Алам аль-Машхур» и подтвердил это хорошим утверждением.