Раздел: Время пятничной молитвы. Авторитетно утверждается, что начало её — с момента захода солнца (إذا زالت الشمس), несмотря на существование разногласий по этому вопросу, поскольку довод противников слаб. Далее приводится, что так же сообщается от Умара, Али, Ну'мана ибн Башира и Амру ибн Хурайта. Сказано, что ограничение перечисленных сподвижников связано с тем, что от них передавались разногласия, однако в этом есть сомнение, так как от Али и последующих нет разногласий по этому поводу. Ибн аль-Араби приводит мнение об общем согласии, что пятничная молитва не обязательна до захода солнца, за исключением того, что передавалось от Ахмада, что если он молился до захода, то это достаточно. Это мнение передавали Ибн Кудама и другие от группы предшественников, как будет показано далее. Что касается предания от Умара, то его передал Абу Нуайм, шейх аль-Бухари, в книге о молитве, а также Ибн Аби Шейба от риваята Абдуллы ибн Сейдана, который сказал, что присутствовал на пятничной молитве с Абу Бакром, и его молитва и проповедь были до середины дня, а также с Умаром ﷺ, и его молитва и проповедь длились до того, как он сказал, что наступила середина дня. Мужчины, передавшие это, были достоверными, кроме Абдуллы ибн Сейдана, который был последователем, но не известен своей справедливостью, по словам Ибн Ади — почти неизвестен. Аль-Бухари сказал, что его предание не принимается, так как есть более сильные предания, противоречащие ему. Ибн Аби Шейба передал от Суэйда ибн Гафлы, что он молился с Абу Бакром и Умаром после захода солнца, и его иснад силен. В Муатта от Малик ибн Аби Амир говорится, что он видел, как тюфаса (коврик) для Акиля ибн Аби Талиба ставили в пятницу у западной стены мечети, и когда тень стены покрывала его, выходил Умар — иснад достоверен. Это ясно указывает, что Умар выходил после захода солнца, хотя некоторые поняли обратное, но это возможно только если предположить, что тюфаса была расстелена вне мечети, а это далеко. Вероятнее, что она была внутри мечети, и на этом основании Умар задерживался немного после захода. В хадисе о Сакифе от Ибн Аббаса сказано, что в пятницу, когда солнце зашло, Умар вышел и сел на минбар. Что касается Али, то Ибн Аби Шейба передал от Абу Исхака, что он молился за Али в пятницу после захода солнца, и иснад достоверен. Также передавалось от Абу Разина, что они молились с Али в пятницу, иногда находя тень, иногда нет, что можно понимать как ранний выход при заходе или небольшое опоздание. Что касается Ну'мана ибн Башира, то Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Симака ибн Харба, что Ну'ман молился с ними в пятницу после захода солнца. Отмечается, что Ну'ман был наместником в Куфе при начале халифата Язида ибн Муавии. Амру ибн Хурайта также приводится Ибн Аби Шейбой от пути аль-Валида ибн аль-Айзара, который сказал, что не видел имама, лучше молящего пятничную молитву, чем Амру ибн Хурайта, и он молился после захода солнца, иснад достоверен. Амру также был заместителем Зияда и его сына в Куфе. Что касается преданий, противоречащих этому от сподвижников, то Ибн Аби Шейба передал от Абдуллы ибн Салима (с сдвигом в произношении) что Абдулла (имеется в виду Ибн Мас'уд) молился с ними пятничную молитву в утренние часы, объясняя это страхом перед жарой. Абдулла был правдив, но изменился с возрастом, как говорили Шу'ба и другие. От пути Саида ибн Суэйда передано, что Муавия молился с ними пятничную молитву в утренние часы. Ибн Ади упомянул его среди слабых, и некоторые ханбалиты приводят в доказательство его слова ﷺ, что этот день — праздник для мусульман. Он сказал, что раз он назвал этот день праздником, то молитва в это время разрешена, как в дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, при этом добавляется, что название пятницы праздником не обязательно включает все правила праздников, поскольку в день праздника запрещён пост в любом случае, в отличие от пятницы, по их единодушному мнению.