Передача: Муаз ибн Фадала сообщил: Хишам передал от Яхьи, от Хилаль ибн Аби Маймуны, что Ата ибн Ясар рассказал, что он слышал Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Воистину, Пророк ﷺ однажды сел на минбар, и мы сели вокруг него». [Хадис 921 — его части находятся в: 6427, 2842, 1465]
Комментарий к слову: «Глава о том, что люди обращаются лицом к имаму, когда он произносит проповедь». В риваяте Каримы в начале передачи добавлено, что имам обращается лицом к людям. Судебное решение по этому вопросу не отменено, и большинство учёных считают это желательным, а в некоторых мнениях — обязательным. Абу Тайиб ат-Табари, представитель шафиитской школы, утверждал, что если это делается, то достаточно. Однако Шаши сказал, что это не обязательно. В комментарии к «Мухаддабу» передаётся, что поворачивать голову вправо или влево считается единогласно нежелательным, за исключением некоторых ханафитов, которые утверждали обратное, но большинство из них считают это недостоверным. Неотъемлемой частью обращения лицом к имаму является поворот имама спиной к кибле, что прощается, чтобы он не оказался отвернувшимся от людей, которых он наставляет. Мудрость обращения лицом к имаму заключается в подготовке к восприятию его слов и соблюдении этикета при слушании. Если человек обращается к имаму лицом, обращает к нему тело, сердце и присутствует умом, это способствует лучшему пониманию его наставления и согласованию с тем, ради чего установлено это положение.
Комментарий к словам: «Ибн Умар и Анас обращались лицом к имаму». Что касается Ибн Умара, то аль-Байхаки передал это через путь Валида ибн Муслима, который сказал: «Я сообщил Лайту ибн Сааду, и он рассказал мне от Ибн Аджлана, что он сообщил от Нафи, что Ибн Умар после окончания молитвы в пятницу перед выходом имама обязательно обращался к нему лицом, и имам не садился, пока он не встретит его лицом». Что касается Анаса, то мы передали это в рукописи Нуайма ибн Хаммада с достоверным иснадом от него, что когда имам начинал проповедь в пятницу, он обращался к нему лицом до окончания проповеди. Ибн аль-Мундир передал с другой стороны от Анаса, что он пришёл в пятницу, опёрся о стену и обратился лицом к имаму. Ибн аль-Мундир сказал: «Я не знаю разногласий среди учёных по этому поводу». Другие передали от Саида ибн аль-Мусаййаба и аль-Хасана нечто вероятное. Ат-Тирмизи сказал: «От Пророка ﷺ в этом нет достоверного текста, то есть прямого». Автор извлёк из хадиса Абу Саида, что Пророк ﷺ однажды сидел на минбаре, и мы сидели вокруг него — это и есть цель передачи, и это часть длинного хадиса, который будет приведён с этим иснадом в книге о закяте в главе о милостыне для сирот, и далее речь о нём пойдёт в разделе о тонкости чувств, если пожелает Аллах Всевышний.
Доказательство из этого хадиса состоит в том, что их сидение вокруг него для слушания его слов обычно требует смотреть на него, и не противоречит этому то, что он стоял во время проповеди, так как это можно понимать так, что он говорил, сидя на возвышенном месте, а они сидели ниже. Если это было вне времени проповеди, то во время проповеди слушать и внимать ей более предпочтительно, и Аллах знает лучше.
Глава 29 — О том, кто говорил в проповеди после хвалы: «Ама ба’ду».
Передал Икриме от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ.
Передача 922 — Махмуд сказал: «Передал нам Абу Усама, что Хишам ибн Урва сообщил ему, что Фатима бинт аль-Мундир рассказала от Асма».
(Примечание: В издании Булака в другой рукописи — «из рукописи Шейхи Нуайм»).