937 - нам передал Абдуллах ибн Юсуф: рассказал мне Малик от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал перед полуденной молитвой два раката, а после неё — два раката, а после закатной молитвы — два раката у себя в доме, а после вечерней молитвы — два раката, и он не совершал молитву после пятничной молитвы, пока не удалялся [домой], а затем совершал два раката.
Этот хадис он привёл в «Главах о добровольной молитве» через другие пути передачи от Нафи‘а, а также через путь Салима от его отца, и смысл близок.
Этот хадис указывает на то, что Пророк ﷺ не совершал после пятничной молитвы никакой молитвы в мечети, а удалялся к себе домой и совершал там два раката.
Это содержит в себе желательность двух вещей: во-первых, совершения двух ракатов после пятничной молитвы, во-вторых, того, чтобы это происходило в доме.
Ибн Умар поступал так в Медине: возвращался к себе домой и совершал два раката, и он запрещал совершать их в мечети, говоря тому, кто так делал: «Он совершил пятничную молитву в четыре раката». А когда он бывал в Мекке, то отходил от того места, где совершал молитву, и совершал два раката, затем перемещался с этого места и совершал четыре.
В «Сахихе» Муслима передано от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть совершит четыре раката».
В другой его версии Сухайль сказал: «А если тебя что-то торопит, соверши два раката в мечети и два раката, когда вернёшься [домой]».
Эти слова Сухайля встречаются у других, помимо Муслима, как его собственное высказывание.
Учёные разошлись во мнениях о том, как совместить хадис Ибн Умара и хадис Абу Хурайры.
Одна группа сказала: у человека есть выбор между совершением двух ракатов и четырёх, руководствуясь каждым из этих двух хадисов, — это мнение Ахмада согласно одному из переданных от него риваятов.
Внешний смысл этого — что ни один из этих вариантов не имеет предпочтения над другим.
От него передано также, что он сказал: пусть совершает два раката и не осуждает того, кто совершает четыре, — на основании хадиса Абу Хурайры.
Внешний смысл этого — что предпочтительнее придерживаться хадиса Ибн Умара, поскольку его иснад более достоверен.
Другая группа сказала: следует объединить оба хадиса, совершая шесть ракатов, — это передал Ибрахим аль-Харби от Ахмада, сказавшего: «Их объединяют таким образом, чтобы соединить повеление Пророка ﷺ с его собственным действием».
Ибн Хани‘ передал от него, что он сказал: «Совершает шесть ракатов», ссылаясь на повеление Али ибн Абу Талиба об этом. Это иное основание.
Ещё одна группа сказала: их следует объединять иным образом — если человек молится в мечети, он совершает четыре раката, а если молится у себя дома, то два раката. Это мнение Исхака, который также опирался на слова Умара и Ибн Мас‘уда: «Не совершается два раката после обязательной молитвы, равной ей по количеству ракатов».
Он сказал: если человек совершает в мечети два раката, то он совершил после обязательной молитвы молитву равную ей, поэтому пусть совершает четыре; а если он совершает у себя дома два раката, то ходьба до его дома является разделяющим действием между обязательной молитвой и остальными.
Ещё одна группа сказала: следует объединить их иным образом — имам совершает у себя дома два раката, а стоящий за ним совершает в мечети четыре раката. Это мнение Абу Хайсамы Зухайра ибн Харба и Абу Исхака аль-Джузджани. На это также указывает расположение глав у ан-Насаи.
Али ибн Абу Талиб повелевал совершать шесть ракатов после пятничной молитвы.
Ибн Мас‘уд повелевал совершать четыре.
Ата ибн ас-Саиб передал от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами: «Абдуллах ибн Мас‘уд научил нас совершать после пятничной молитвы четыре раката, затем пришёл Али ибн Абу Талиб и научил нас совершать шесть».
Имран ибн Хусайн совершал после пятничной молитвы четыре раката.
От Али передано также по другому, прерванному пути передачи.
От Абу Мусы аль-Аш‘ари передано, что он совершал шесть.
Аль-Хасан совершал два раката, а Масрук — два, потом четыре.
Аш-Шафи‘и в «Аль-Умм» ясно указал, что человек совершает после пятничной молитвы четыре раката.
Ат-Тирмизи же передал от него, что он совершает два раката.
Выше было упомянуто от Ибн Умара, что он совершал у себя дома два раката, а в мечети — шесть: два, затем четыре, разделяя между ними.
Ибн Уяйна сказал: «Совершает два раката, приветствуя таслимом, затем совершает четыре, приветствуя таслимом только в конце их».
Ахмад сказал в одном из переданных от него риваятов: «Если пожелает, совершит четыре, а если пожелает — шесть».
Не считается предосудительным оставление молитвы после пятничной молитвы иногда — это установил Ахмад, приведя в доказательство, что Имран ибн Хусайн однократно оставил её, поскольку совершал четыре раката после пятничной молитвы позади Зияда, и было сказано о нём, что его молитва позади Зияда не засчитывается, и он это отверг, а затем совершил вторую пятничную молитву и не совершил ничего, пока не совершил послеполуденную молитву.
Что касается места совершения молитвы после пятничной молитвы, то предпочтительнее, чтобы это было в доме для того, у кого есть дом, куда он может вернуться, как поступал Ибн Умар и как он повелевал поступать.
Если же человек молится в мечети, является ли это предосудительным или нет?
Большинство считало, что это не предосудительно, но следует повелевать разделять её от пятничной молитвы.
Выше уже приводился хадис ас-Саиба ибн Язида от Муавии об этом.
‘Икрима сказал: «Если ты совершил пятничную молитву, то не совершай после неё двух ракатов, пока не разделишь их перемещением или разговором».
Катада сказал: Ибн Умар увидел человека, молящегося на том же месте, где он молился в пятницу, и запретил ему это, сказав: «Разве я не вижу, что ты молишься на своём месте?» Тот ответил: «Да». Катада сказал: я упомянул об этом Ибн аль-Мусаййибу, и он сказал: «Это считается предосудительным только для имама в день пятницы».
Мазхаб Малика таков, что для имама предосудительно молиться после пятничной молитвы в мечети, а для того, кто стоял за ним, это не предосудительно, если он переместился с места своей молитвы. Это передано также от Ибн Умара.
Абд ар-Раззак сказал: сообщил мне Ибн Джурайдж: сообщил мне Ата, что Амр ибн Са‘ид совершил пятничную молитву, а затем совершил после неё в мечети два раката, и Ибн Умар запретил ему это, сказав: «Что касается имама, то нет: когда ты помолился, то возвращайся и молись у себя дома, сколько тебе угодно, кроме случая, когда ты совершаешь обход [Каабы]; а что касается людей, то они молятся в мечети».
Относительно молитвы имама в соборной мечети после пятничной молитвы есть хадис, переданный от Асима ибн Суввайда, от Мухаммада ибн Мусы ибн аль-Хариса, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ пришёл к бану Амр ибн Ауф в среду и сказал: «Если бы вы, придя на этот ваш праздник, помолились, чтобы услышать от меня слово». Они сказали: «Да, отцами нашими и матерями [жертвуем] за тебя, о Посланник Аллаха». Он сказал: и когда они пришли на пятничную молитву, Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними пятничную молитву, затем совершил два раката после пятничной молитвы в мечети, — а до этого дня не видели, чтобы он молился после пятничной молитвы в мечети, он [обычно] удалялся к себе домой.
Это привели Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, сказавший: «Достоверный по иснаду».
Некоторые более поздние учёные сказали: «Мухаммад ибн Муса ибн аль-Харис неизвестен».
Это привёл аль-Баззар в своём «Мусанаде», и у него: от Мусы ибн Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от его отца, от Джабира.
Если это сохранилось верно, то это Муса ибн Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, а он весьма ненадёжен в передаче хадисов.
Ан-Насаи привёл через передачу Шу‘бы, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он совершал после пятничной молитвы два раката, продолжительно их совершая, и говорил: «Так делал Посланник Аллаха ﷺ».
Упоминание о продолжительности двух ракатов после пятничной молитвы — редкость.
Не один передатчик передал от Аюба в этом хадисе, что продолжительность была именно в молитве перед пятничной молитвой, как мы это упомянем.
Аль-Бухари назвал главу «О молитве после пятничной молитвы и перед ней», как назвали её также Абд ар-Раззак и ат-Тирмизи в своих книгах, за исключением того, что они упомянули относительно молитвы перед пятничной молитвой предания, восходящие [лишь] к сподвижникам, а не восходящие к Пророку, а аль-Бухари ничего в этом отношении не упомянул — либо потому, что возводимое к Пророку в этом не соответствует его условию, а там есть возводимые к Пророку хадисы, в иснадах которых имеются сомнения, либо потому, что всё, что там есть, восходит лишь к сподвижникам, поэтому он это не упомянул по этой причине.
Либо потому, что он удовлетворился вместо этого хадисом Салмана, который он привёл ранее в двух местах; в нём сказано: «...и совершил, что было предписано ему, затем замолк, когда заговорил имам»; это указывает на достоинство молитвы перед пятничной молитвой, тем более что в одной из версий у аль-Бухари сказано: «...затем отправился», а «отправление» в подлинном смысле бывает только после захода солнца в зенит, как об этом было упомянуто ранее.
Согласно этому, это является побуждением к молитве после прохождения солнцем зенита в день пятницы без определённого числа ракатов, так что минимумом этого является два раката, а прибавление сверх этого — по мере возможности.
Если же сказать, что «отправление» здесь означает просто «уход», то это указывает на желательность молитвы в день пятницы до выхода имама, без предпочтения между тем, что до захода солнца в зенит, и тем, что после.
Ибн Улаййа передал от Аюба, от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умар продолжительно совершал молитву перед пятничной молитвой и совершал после неё два раката у себя дома, и рассказывал, что так поступал Посланник Аллаха ﷺ.
Это привёл Абу Дауд.
Имам Ахмад привёл через путь Вухайба, от Аюба, от Нафи‘а, что Ибн Умар выходил в мечеть в день пятницы и совершал ракаты, в которых продолжительно стоял.
«Когда имам заканчивал, он возвращался к себе домой и совершал два ракята, говоря: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ»».
Внешний смысл этого указывает на то, что всё вышеупомянутое возводится к Пророку ﷺ: и его молитва перед пятничной молитвой, и после неё в своём доме. Ведь указательное имя охватывает всё предшествующее ему — как близкое, так и далёкое, — на что прямо указали многие из знатоков фикха и основ.
Это ещё более очевидно в отношении того, что установлено для указания на далёкое, подобно слову «ذلك» («то»); ведь ограничение его только близким, минуя далёкое, противоречит его языковому значению.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Аййуба, от Нафи‘, что он сказал: «Ибн Умар совершал перед пятничной молитвой двенадцать ракятов».
От Ибн Джурайджа передаётся, что он сказал Атаа: «До меня дошло, что ты совершаешь поясные поклоны перед пятничной молитвой в количестве двенадцати ракятов, что до тебя дошло в этом отношении?» И тот привёл ему возведённый к Пророку хадис Умм Хабибы: «Кто совершит двенадцать ракятов днём и ночью, помимо предписанных, тому Аллах построит дом в Раю».
Ранее уже приводилось от Ибн Мас‘уда, что он велел совершать перед пятничной молитвой четыре ракята.
Ат-Тахави передал со своим иснадом от Джабалы ибн Сухайма, что он сказал: «Ибн Умар совершал перед пятничной молитвой четыре ракята, не разделяя их приветствием (таслимом), а после пятничной молитвы — два ракята, затем четыре».
Ибн Са‘д передал в своих «Табакат» со своим иснадом от Сафии бинт Хувайй, матери верующих, что она совершала пятничную молитву вместе с имамом, а перед его выходом совершала четыре ракята.
Ан-Наха‘и сказал: «Они любили совершать перед пятничной молитвой четыре ракята».
Это передал Ибн Абу ад-Дунья в «Книге о двух праздниках» с достоверным иснадом.
Ибн Абу Хайсама передал в своей «Истории» через аль-А‘маша от ан-Наха‘и, что он сказал: «То, что я вам говорю: они любили — это то, на чём они единогласны».
Среди тех, кто склонялся к желательности четырёх ракятов перед пятничной молитвой: Хабиб ибн Абу Сабит, ан-Наха‘и, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак.
Харб передал со своим иснадом от Ибн Аббаса, что он совершал в пятницу у себя дома четыре ракята, а затем приходил в мечеть и не молился ни перед пятничной молитвой, ни после неё.
Это указывает на то, что сунна пятничной молитвы у Ибн Аббаса — перед ней, а не после.
Знай, что добровольная молитва в пятницу перед пятничной молитвой имеет четыре времени:
Первое: время до восхода солнца для того, кто приходит на пятничную молитву раньше. Это время запрета на добровольную молитву без причины; относительно молитвы с причиной, такой как приветствие мечети, есть разногласие, о котором упоминалось ранее при разборе времён запрета.
Исключение — те, кто говорит, что весь день пятницы — время молитвы, и в нём вовсе нет времени, запрещённого для молитвы, как это явствует из слов Тавуса, который сказал: «Весь день пятницы — молитва». Сказано также, что он имел в виду именно время зенита солнца.
Второе: время между восходом солнца и его зенитом. В это время желательна добровольная молитва в той мере, в какой это возможно, особенно для того, кто пришёл на пятничную молитву раньше.
Третье: время зенита солнца, когда оно стоит в середине неба.
Относительно этого времени есть разногласие: является ли оно временем запрета на молитву в пятницу или нет?
Одни говорят, что это время запрета, как Абу Ханифа и Ахмад.
Другие говорят, что это не время запрета — таков мазхаб Макхуля, аль-Авзаи и аш-Шафи‘и. Некоторые из его последователей ограничивают это тем, кто присутствует на пятничной молитве, в отличие от того, кто находится дома. Другие ограничивают это тем, кто пришёл на пятничную молитву заранее и одолеваем сонливостью.
Ещё одни говорят, что это время запрета в пятницу летом, но не зимой — таково мнение Атаа и Катады.
Ещё одни не считают его временем запрета вообще, во все дни, как Малик.
Об этом уже говорилось ранее при разборе времён запрета.
Четвёртое: после захода солнца за зенит и до выхода имама. В это время желательна молитва без разногласия, известного нам среди учёных, как прежних, так и последующих. Никто из мусульман не сказал, что молитва в пятницу в это время нежелательна — более того, такое утверждение было бы нарушением единодушного мнения мусульман. Разногласие было лишь относительно времени стояния солнца в зените, как было сказано.
Малик сказал: «Я не считаю нежелательной молитву в середине дня ни в пятницу, ни в другой день».
Он передал в «Муватта» возведённый к Пророку хадис о запрете этого, а затем оставил его, поскольку увидел, что деятельность учёных и людей достоинства противоречит этому.
Что касается молитвы после захода солнца за зенит, то деятельность мусульман неизменно заключалась в её совершении.
Малик упомянул в «Муватта» от аз-Зухри, от Са‘лабы ибн Абу Малика аль-Курази, что во времена Умара ибн аль-Хаттаба они молились, пока Умар не выходил и не садился на минбар. Когда Умар выходил и садился на минбар, а муэдзины произносили азан, они садились и разговаривали. А когда муэдзин замолкал и Умар встал, они замолкали, и никто не говорил.
Это прямо указывает на то, что они продолжали молиться до времени после захода солнца за зенит, и это служит доказательством в пользу молитвы в момент зенита и стояния солнца в пятницу.
Однако передаются и другие сообщения, указывающие на то, что они оставляли молитву во время стояния солнца в зените в пятницу, а когда солнце заходило за зенит, они встают на молитву.
Аль-Асрам передал со своим иснадом от Амра ибн Са‘ида ибн аль-Аса, что он сказал: «Я оставался — то есть ждал — сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и когда солнце заходило за зенит, они встают и совершали четыре ракята».
Со своим иснадом от Абу Бакра ибн Айяша, который сказал: «Мы бывали вместе с Хабибом ибн Абу Сабитом в пятницу, и он говорил: «Зашло ли солнце за зенит?» — и оглядывался, ожидая. Когда солнце заходило за зенит, он встав, совершал четыре ракята перед пятничной молитвой».
Со своим иснадом от Хаммада ибн Зайда, который сказал: «Я обычно проходил мимо Ибн Авна в пятницу, и мы шли на пятничную молитву, и он говорил мне: «Солнце у вас видно яснее, чем у нас», — и мы видели, что солнце зашло за зенит». Хаммад сказал: «Как будто он считал нежелательным молиться, пока солнце не зайдёт за зенит».
Исхак ибн Ибрахим ибн Ханиъ сказал в своих «Вопросах имаму Ахмаду»: «Я видел Абу Абдуллаха — то есть Ахмада — что он в пятницу молился, пока не узнавал, что солнце приблизилось к зениту. Когда оно приближалось, он прекращал молитву, пока муэдзин не начинал азан. Когда тот начинал азан, он вставал и совершал два ракята или четыре, разделяя их приветствием».
Он также сказал: «Я видел, что Абу Абдуллах, когда муэдзин произносил азан в пятницу, совершал два ракята, а иногда четыре — в зависимости от того, был ли азан коротким или продолжительным».
Среди того, что указывает на желательность молитвы в это время в пятницу: это время, в которое надеются на час принятия молитвы. Тот, кто молится в это время, попадает под слова Пророка ﷺ: «Не застанет его раб, стоящий на молитве, прося Аллаха о чём-либо, чтобы Он не даровал ему это».
Есть разногласие относительно молитвы перед пятничной молитвой: относится ли она к постоянным сунновым молитвам (ар-раватиб), подобно сунне перед полуденной молитвой, или же она желательна и рекомендуема, подобно молитве перед послеполуденной?
Большинство учёных считает, что это постоянная сунна, среди них: аль-Авзаи, ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи. Таков же явный смысл слов Ахмада, что упомянул кади Абу Йа‘ла в «Толковании мазхаба», а также Ибн Акыль, и это правильное мнение у последователей аш-Шафи‘и.
Многие из позднейших наших последователей сказали, что это не постоянная сунна, а лишь желательное действие.
Некоторые из них утверждали, что хадис Ибн Умара, приведённый в этой главе, указывает на то, что Пророк ﷺ не совершал никакой молитвы перед пятничной молитвой, поскольку в нём упомянута его молитва после пятничной молитвы, а также его молитва перед полуденной молитвой и после неё, что указывает на различие между ними.
Это ничего не значит, ведь от Ибн Умара передано и то, что указывает на молитву Пророка ﷺ перед пятничной молитвой, как было сказано ранее. Возможно, он упомянул именно два ракята после пятничной молитвы, поскольку Пророк ﷺ совершал их у себя дома, в отличие от двух ракятов перед полуденной молитвой и после неё, которые он иногда совершал в мечети. Так проявляется различие между ними.
Установлено, что Пророк ﷺ, если совершал какое-либо действие, придерживался его постоянно, и не уменьшал его ни в пятницу, ни в другие дни. Более того, люди полагали, что он увеличивал свою молитву именно в пятницу, поэтому Аиша, когда её спрашивали об этом, говорила: «Нет, его действие было постоянным, как непрекращающийся дождь».
Достоверно установлено от него ﷺ, что он совершал перед полуденной молитвой два или четыре ракята.
В «Сахихе» Ибн Хиббана от Аиши передаётся, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил из дома, совершал два ракята».
Мы передаём это также другим путём от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не выходил от меня, не совершив двух ракятов».
В обычае мусульман было совершать два ракята при выходе из своих домов — как среди сподвижников, так и после них, особенно в пятницу. Среди тех, кто делал это в пятницу: Ибн Аббас, Тавус и Абу Миджляз, а аз-Зухри побуждал к этому.
Аль-Авзаи сказал: «Это было из обычая мусульман».
В главе «О молитве при входе в мечеть, когда имам произносит проповедь» ранее приводилось также то, что указывает на это.
Итак, не следует считать невероятным, что Пророк ﷺ совершал у себя дома два ракята перед своим выходом на пятничную молитву.
Если скажут: он [Пророк ﷺ] выходил на пятничную молитву сразу после полуденного зенита, без промежутка, — на основании приведённых ранее хадисов о том, что он совершал пятничную молитву, когда солнце достигало зенита, —
то на это отвечается: это утверждение несостоятельно, не имеет под собой доказательства. Если бы оно было верным, то его проповедь (хутба) всегда или в большинстве случаев произносилась бы до зенита, — поскольку его молитва совершалась сразу после зенита без промежутка, — но никто такого не говорил.
Более того, передано, что он совершал полуденную молитву (зухр), когда солнце достигало зенита, как было указано ранее в разделе «Времена молитв», и никто не сказал, что это указывает на то, будто Пророк ﷺ не совершал никакой молитвы перед зухром.
Я написал по этому вопросу отдельное сочинение, назвав его «Отрицание новшества в молитве перед пятничной [молитвой]» (نفي البدعة عن الصلاة قبل الجمعة). Затем один из упомянутых в наше время правоведов возразил на него, и я ответил на его возражение в другом сочинении, назвав его «Устранение порочащего [обвинения] в отношении молитвы перед пятничной [молитвой]» (إزالة الشنعة عن الصلاة قبل الجمعة). Кто желает узнать больше сверх того, что мы упомянули здесь, пусть обратится к ним, если пожелает Всевышний Аллах.
40 — Глава: слово Всевышнего Аллаха ﷿: «А когда молитва будет окончена, то расходитесь по земле» (аль-Джумуа, 10) и далее аят