Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказавший: сообщил нам Малик от Нафи, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал перед полуденной молитвой две ракаты, после неё две ракаты, после магриба две ракаты в своём доме, и после иша две ракаты, и не совершал молитву после пятничной до того, как уйдёт, после чего совершал две ракаты.
В заголовке «Глава о молитве после и перед пятничной» приведён хадис ибн Умара о навафиле с риватиб, в котором говорится, что он не молился после пятничной, пока не уйдёт, и затем совершал две ракаты, при этом ничего не упомянуто о молитве перед ней. Ибн аль-Мунир в своей хашии сказал, что, кажется, имеется в виду, что основа — это равенство полуденной и пятничной молитв до тех пор, пока не появится доказательство обратного, поскольку пятничная заменяет полуденную. Он добавил, что его внимание к постановлению о молитве после пятничной было больше, поэтому он поставил её в переводе перед обычным порядком, где обычно сначала упоминается молитва до, а затем после.
Суть этого внимания — то, что в хадисе ясно говорится о молитве после, без упоминания о молитве до. Ибн Батталь сказал, что ибн Умар повторил упоминание пятничной после полуденной, потому что ﷺ совершал сунну пятничной в своём доме, в отличие от полуденной. Мудрость в этом в том, что поскольку пятничная заменяет полуденную и ограничена двумя ракатами, то навафиль после неё в мечети оставлены из опасения, что могут подумать, будто именно их отменили.
Исходя из этого, не следует совершать две ракаты навафиля перед пятничной молитвой, связанных с ней в мечети, по этой причине. Ибн ат-Тин отметил, что в этом хадисе не упоминается молитва перед пятничной, возможно, аль-Бухари хотел утвердить её по аналогии с полуденной.
Зайн ибн аль-Мунир усилил это, сказав, что он имел в виду уравнивание пятничной и полуденной в постановлении навафиля, как он имел в виду уравнивание имама и молящегося за ним, что подразумевает равенство навафиля для обоих. По-видимому, аль-Бухари намекнул на то, что встречается в некоторых версиях хадиса, которые передали Абу Дауд и Ибн Хиббан от Айюба, от Нафи, что ибн Умар удлинял молитву перед пятничной и после неё совершал две ракаты в доме, и что Посланник Аллаха ﷺ делал так. На этом основании ан-Навави в «Хуласе» утвердил сунну пятничной молитвы до неё, добавив, что слова «и он делал так» относятся к тому, что он молился после пятничной две ракаты в доме, что подтверждается риваятом аль-Лайса от Нафи, от Абдуллаха, что когда он совершал пятничную, уходил и совершал два сажда в доме, затем говорил: «Посланник Аллаха ﷺ делал так», что передал Муслим.
Что касается слов «удлинял молитву перед пятничной», если имеется в виду после наступления времени, то такой хадис не может быть муруром, поскольку ﷺ выходил, когда солнце заходило, занимался проповедью, затем пятничной молитвой. Если же имеется в виду до наступления времени, то это просто навафиль, не ратиба, и в этом нет доказательства сунны пятничной до неё, а это просто общий навафиль, в котором есть поощрение, как было упомянуто в хадисе Салмана и других, где сказано: «Затем он совершал предписанное ему».
В сунне пятничной до неё есть и другие слабые хадисы, среди которых от Абу Хурайры, переданный аль-Баззаром с формулировкой, что он молился перед пятничной двумя ракатами, а после четырьмя, и в иснаде слабость, и от Али подобное, переданный аль-Атрамом, и ат-Табарани в «Аль-Аусат» с формулировкой, что он молился перед пятничной четырьмя ракатами и после четырьмя, в котором есть Мухаммад ибн Абдуррахман ас-Сахми, слабый у аль-Бухари и других, и аль-Атрам сказал, что это слабый хадис. Также есть подобное от ибн Аббаса с добавлением, что не разделялся ни один из них, передал Ибн Маджах с слабым иснадом, и ан-Навави в «Хуласе» сказал, что это ложный хадис. От ибн Масъуда у ат-Табарани тоже подобное с слабым и прерванным иснадом. Его передал Абдурраззак от ибн Масъуда маукфан, что является правильным.
Ибн Саад передал от Сафии, жены Пророка ﷺ, моукюф (прекращённый на передатчике) хадис, сходный с хадисом Абу Хурайры, который уже упоминался в ходе разбора хадиса Джабира о истории Сулейка перед семью воротами. В этом контексте приводится мнение тех, кто утверждает, что под двумя ракатами, которые Пророк ﷺ повелел совершать, подразумевается сунна пятничной молитвы. Ответ на это мнение уже приводился, включая переданные взгляды о нежелательности совершения нафиля (добровольной молитвы) в середине дня, за исключением пятницы, что обсуждалось в разделе о тех, кто не считает нежелательным совершать молитву только после асра и фаджра в последние часы времени молитв.
Самым сильным доказательством законности двух ракат перед пятничной молитвой является общее содержание хадиса, который Ибн Хиббан признал достоверным, от Абдуллы ибн Зубайра, переданного марифу (прямо от Пророка ﷺ), в котором говорится: «Нет обязательной молитвы, перед которой не совершается две раката». Аналогично этому является хадис Абдуллы ибн Мугффаля, который совершал молитву в магрибском времени между двумя азанами, где также совершается молитва. Далее будет рассмотрена оставшаяся часть хадиса Ибн Умара в разделах, посвящённых нафилю, если пожелает Аллах تعالى.
Раздел 40 — «Слово Аллаха تعالى: «Когда будет завершена молитва, расходитесь по земле и ищите из благодати Аллаха»».
Хадис 938 — Саид ибн Абу Марьям сообщил, что Абу Гассан передал от Абу Хазима, от Сахля, что среди них была женщина, которая выращивала на своей земле салк (свеклу). В пятничный день она срывала корни салка и клала их в котёл, затем добавляла горсть ячменя, который молола, и корни салка становились как арак (мясной сок). После пятничной молитвы они уходили и приветствовали её, она приближала к ним еду, и они лизали её, желая, чтобы пятничный день был днём её угощения.
Хадис 939 — Абдулла ибн Маслама сообщил, что Ибн Абу Хазим передал от своего отца, от Сахля, подобное, и добавил, что они не обедали и не ужинали до пятничной молитвы.
В отношении слова «Раздел слова Аллаха ﷿ «Когда будет завершена молитва»» — в этом разделе приводится хадис Сахля ибн Саада о женщине, которая кормила их после пятничной молитвы. Было сказано, что этим поясняется, что повеление в словах ﷿ «расходитесь» и «ищите» относится к дозволенности, а не к обязательству, поскольку их уход был для обеда. Затем приводится мнение, что это компенсирует упущенное ими в обычное время из-за подготовки к пятничной молитве и её посещения. Ошибочно полагать, что уход означает отмену обязательства, так как этот хадис приводится после запрета, и это не влечёт за собой отсутствие обязательства. Единодушие указывает на то, что повеление относится к дозволенности. Давуди склонялся к тому, что это обязательно для тех, кто способен на заработок, что является исключительным мнением, переданным от некоторых зуххари. Также сказано, что это относится к тем, у кого в этот день нет ничего, и им велено искать пропитание любым способом, чтобы порадовать своих семей, поскольку этот день — праздник. Более вероятно, что слова ﷿ «расходитесь» и «ищите» указывают на восполнение упущенного из того, что они оставили ради пятничной молитвы, и это условное постановление: тот, у кого во время проповеди и молитвы пятницы возникает необходимость в средствах к жизни, не должен прерывать поклонение, а после его завершения может идти для удовлетворения своей нужды. И с Аллахом успех.
Что касается слов «Передал Абу Гассан» — это Мухаммад ибн Мутариф аль-Мадани, а Абу Хазим — Салама ибн Динар. Ошибочно считать, что это Салман, раб Аззы, товарища Абу Хурайры.
Что касается слов «Была у нас женщина» — её имя неизвестно.
В слове «делала» в риваяте аль-Кушмехини написано с буквой «ха» после неё, что означает «сажала». «Арбия» — множественное от «рабии», означающего канавки, полосы или деления. «Рабии» — это канал, по другим мнениям — маленький водоём или маленькая водяная мельница, или края бассейнов. «Мазраа» с открытой ра — допускается тройное произношение. «Салк» с кясрой под буквой «мухмалла» — известно, но аль-Кирмани постановил, что здесь должно быть «салк» с рафом, и это искусственное толкование.
В слове «молола» в риваяте аль-Мустамли — «готовила», с перестановкой мухаддада после неё, оба варианта правильны.
В словах «становились корни салка араком» — с открытой мухмаллой и сукуном на ра, затем буква «ха» — это арак еды, а арак — мясной сок на кости. Имеется в виду, что салк заменял у них арак.
И в конце хадиса будет упоминание о пище с другой стороны, и клянусь Аллахом, в ней нет ни жира, ни сала. В риваяте аль-Кушмейхани приводится слово «غرقة» с открытым знаком на букве мим и с касрой на ра, а после буквы каф стоит женская частица. Подразумевается, что «сильк» (السلق) погружается в бульон из-за сильной степени его приготовления. В этом хадисе разрешается приветствие женщинам-неверующим, а также рекомендуется приближаться к ним с добром, даже если это что-то незначительное. Здесь также показано, насколько сподвижники были довольны и строго жили, а также их стремление к послушанию Пророку ﷺ. Его слова: «بِهَذَا» (этим) относятся к хадису, который был перед этим. Очевидно, что Абу Гассан и Абд аль-Азиз ибн Аби Хазим оба передали этот хадис от Аби Хазима, при этом Абд аль-Азиз добавил упомянутое дополнение: «Мы не обедали и не ужинали, кроме как после пятничной молитвы». Абу Гассан также передал этот хадис отдельно, как в следующей главе, но там нет упоминания об обеде. Между риваятами Абу Гассана и Абд аль-Азиза есть различия, которые будут разъяснены в главе о приветствии мужчин женщинам из книги разрешения (الاستئذان), если пожелает Аллах. Этот хадис был использован Ахмадом в доказательство разрешения совершать пятничную молитву до зенита, и Ибн Аби Шейба посвятил этому вопросу главу «Кто говорил, что пятничная молитва — в начале дня», приведя в ней хадис Сахля, этот хадис, хадис Анаса, который будет после, а также хадисы Ибн Омара, Омара, Усмана, Саада и Ибн Масуда, подтверждающие это мнение. Однако он добавил, что из этого не следует, что они совершали пятничную молитву до зенита, а лишь то, что они были заняты приготовлением к пятничной молитве, затем совершали молитву, а после уходили и успевали поесть. Зайн ибн аль-Мунир утверждал, что из этого следует, что пятничная молитва совершается после зенита, поскольку обычно приготовление к молитве происходит до зенита, а сподвижник сообщил, что они были заняты приготовлением к пятничной молитве, а затем откладывали обед до после молитвы.
Глава 41 — «Обед после пятничной молитвы».
Хадис 940 — Мухаммад ибн Укба аш-Шейбани сообщил от Абу Исхака аль-Фазари, от Хумейда, что он слышал, как Анаса говорил: «Мы спешили на пятничную молитву, а затем обедали».
Хадис 941 — Саид ибн Аби Марьям сообщил от Абу Гассана, что он слышал от Абу Хазима, от Сахля: «Мы молились с Пророком ﷺ пятничную молитву, а затем был обед».
Слова: «Глава об обеде после пятничной молитвы» включают хадис Анаса, который уже был приведён в главе о времени пятничной молитвы, и хадис Сахля, который был в предыдущей главе. И Аллах — Помощник.
(Заключение): Книга о пятничной молитве содержит 79 марифатных хадисов, из которых 64 — марифатные, 15 — му‘аллака и мутаба‘а, 36 — повторяющиеся в этой и предыдущих главах, 43 — чистые марифатные, все они марифатные. Муслим согласен с их приведением, за исключением хадиса Сулеймана о купании, помазании и благовониях, хадиса Омара и жены Омара о запрете женщинам посещать мечети, хадиса Анаса о пятничной молитве, когда солнце склоняется, хадиса Анаса о обеде после пятничной молитвы, хадиса о том, что при сильном холоде он спешил с молитвой, хадиса Абу Абса о запылённых ногах, хадиса Саиба ибн Язида о призыве в пятницу, хадиса Анаса о пеньке, хадиса Амра ибн Таглиба «Я ем у народов», хадиса Ибн Аббаса о завещании молчания, хадиса Сахля ибн Саада о женщине и обеде после пятничной молитвы. В книге также содержится 14 преданий от сподвижников и последователей.
﷽
Глава 12 — Книга молитвы в страхе.
1 —