Этот риваят передал также Абу Гассан отдельно, как это приведено в следующей главе, однако без упоминания обеда; между риваятом Абу Гассана и риваятом Абд аль-Азиза имеется расхождение, разъяснение которого приведёт в главе о приветствии мужчинами женщин из «Книги испрашивания дозволения», если пожелает Всевышний Аллах.
Этим хадисом обосновывал Ахмад допустимость совершения пятничной молитвы до полудня, и Ибн Аби Шейба озаглавил по этому поводу главу «Глава о тех, кто говорил: пятничная молитва — в начале дня», приведя в ней данный хадис Сахля и следующий за ним хадис Анаса, а также подобное от Ибн Умара, и подобное же в виде слов от Умара, Усмана, Саада и Ибн Масуда. Однако на это возразили, что в хадисе нет указания на то, что они совершали пятничную молитву до полудня, — напротив, в нём говорится, что они отвлекались от обеда и послеполуденного сна ради подготовки к пятничной молитве, затем совершали саму молитву, а затем расходились и наверстывали упущенное. Более того, аз-Зайн ибн аль-Мунир утверждал, что из этого хадиса можно извлечь довод, что пятничная молитва совершается после полудня, поскольку обычно послеполуденный сон бывает до полудня, а сподвижник сообщил, что они отвлекались от послеполуденного сна ради подготовки к пятничной молитве и откладывали послеполуденный сон так, что он оказывался уже после пятничной молитвы.
41 — Глава о послеполуденном сне после пятничной молитвы
940 — Рассказал нам Мухаммад ибн Укба аш-Шайбани, сказав: рассказал нам Абу Исхак аль-Фазари от Хумайда, который сказал: я слышал, как Анас говорил: «Мы приходили на пятничную молитву рано утром, а затем совершали послеполуденный сон».
941 — Рассказал нам Саид ибн Аби Марьям, сказав: рассказал нам Абу Гассан, сказав: рассказал мне Абу Хазим от Сахля, который сказал: «Мы молились с Пророком ﷺ пятничную молитву, а затем наступало время послеполуденного сна».
Его слово: («Глава о послеполуденном сне после пятничной молитвы») — здесь приведён хадис Анаса, который уже упоминался в главе о времени пятничной молитвы, и хадис Сахля, который уже упоминался в предшествующей главе. И Аллах — Дарующий успех.
(Заключение). «Книга о пятничной молитве» включает в себя из числа возводимых к Пророку хадисов семьдесят девять хадисов, из которых непрерывных (маусуль) — шестьдесят четыре хадиса, а приведённых в форме муаллак и в виде мутабаа — пятнадцать хадисов. Повторяющихся из них — как в этой книге, так и в предшествующих — тридцать шесть хадисов, а чистых (не повторяющихся) — сорок три хадиса, все они непрерывные (маусуль). Муслим согласился с аль-Бухари в приведении их, за исключением хадиса Сулеймана о полном омовении, умащивании маслом и благовониями; хадиса Умара и жены Умара о запрете препятствовать женщинам посещать мечети; хадиса Анаса о совершении пятничной молитвы, когда солнце склоняется к закату; его же хадиса о послеполуденном сне после неё; его же хадиса о том, что когда усиливался холод, он совершал молитву рано; хадиса Абу Абса о том, у кого запылились ноги; хадиса ас-Саиба ибн Язида о призыве на молитву в пятницу; хадиса Анаса о пальмовом стволе; хадиса Амра ибн Таглиба «Поистине, я даю одним людям…»; хадиса Ибн Аббаса о завещании хранить молчание; и последнего хадиса Сахля ибн Саада о случае с женщиной и о послеполуденном сне после пятничной молитвы. Кроме того, в ней содержится четырнадцать преданий (асар) от сподвижников и последователей.