7 - Глава о хождении и езде верхом на праздничную молитву (‘ид) без азана и икамы
957 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Анас, от Убайдуллы, от Нафи‘, от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в праздник жертвоприношения (Адха) и разговения (Фитр), а затем произносил проповедь после молитвы.
[Хадис 957 - см. также: 963]
958 - Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказав: сообщил мне Ата, от Джабира ибн Абдуллы, который сказал: я слышал, как он говорил: затем Пророк ﷺ вышел в день разговения и начал с молитвы прежде проповеди.
[Хадис 958 - см. также: 978, 961]
959 - Он сказал: и сообщил мне Ата, что Ибн Аббас направил послание к Ибн аз-Зубайру в самом начале, когда тому присягнули: что не произносили азан для молитвы в день разговения, а проповедь произносилась только после молитвы.
959 - Он сказал: и сообщил мне Ата, что Ибн Аббас направил послание к Ибн аз-Зубайру в самом начале, когда тому присягнули: что не произносили азан для молитвы в день разговения, а проповедь произносилась только после молитвы.
960 - И сообщил мне Ата, от Ибн Аббаса и от Джабира ибн Абдуллы, они оба сказали: не произносили азан ни в день разговения, ни в день жертвоприношения.
961 - И от Джабира ибн Абдуллы, который сказал: я слышал, как он говорил: Пророк ﷺ встал и начал с молитвы, затем произнёс проповедь людям после неё. Когда пророк Аллаха ﷺ закончил, он спустился и подошёл к женщинам, наставляя их, опираясь при этом на руку Билала, а Билал держал разостланной свою одежду, куда женщины бросали милостыню (садака). Я спросил Ату: считаешь ли ты, что имаму сейчас надлежит подходить к женщинам и наставлять их, когда закончит [проповедь]? Он ответил: это, безусловно, их право, и что мешает им это делать?
Его слово («Глава о хождении и езде верхом на праздничную молитву, и о молитве прежде проповеди, и без азана и икамы») — в этом заглавии содержатся три положения: описание того, как следует отправляться [на молитву], отсрочка проповеди после молитвы, и отказ от призыва (нида') к ней. Что касается первого, то Ибн ат-Тин выразил возражение, сказав: среди приведённых хадисов нет ничего, что указывало бы ни на хождение пешком, ни на езду верхом. Зайн ибн аль-Мунир ответил на это, что отсутствие такого указания говорит о дозволенности обоих вариантов и о том, что ни один из них не имеет преимущества перед другим. Возможно, он этим указывал на слабость того, что передано о желательности хождения пешком. Так, у ат-Тирмизи от Али передано: «Из сунны — выходить на праздничную молитву пешком». А у Ибн Маджа от Са‘да аль-Караза передано, что Пророк ﷺ приходил на праздничную молитву пешком, и там же подобное передано от Абу Рафи‘, но иснады всех трёх [версий] слабы. Аш-Шафи‘и в «аль-Умм» сказал: дошло до нас от аз-Зухри, который сказал: «Никогда Посланник Аллаха ﷺ не ездил верхом ни на праздник, ни на похороны». Возможно, что аль-Бухари вывел из слов в хадисе Джабира «опираясь на руку Билала» дозволенность езды верхом для того, кто в этом нуждается, как будто он говорит: предпочтительнее ходить пешком, пока не возникнет нужда в верховой езде, подобно тому как Пророк ﷺ произносил проповедь, стоя на своих ногах, но когда устал от стояния, оперся на Билала.
Объединяющим моментом между ездой верхом и опорой на кого-либо является облегчение [себе тягот] посредством каждого из этих действий, на что указал Ибн аль-Мурабит. Что же касается второго положения, то оно явствует из хадисов данной главы, и разговор о нём последует в следующей главе. Разошлись во мнениях относительно того, кто первым изменил этот порядок: риваят Тарика ибн Шихаба от Абу Са‘ида у Муслима ясно указывает, что это был Марван, как было упомянуто в предыдущей главе. Говорят также, что его в этом опередил Усман. Ибн аль-Мунзир передал с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри.