Глава 7 - О том, что идти пешком или ехать на праздник без азана и икамы
Хадис 957. Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказал: сообщил нам Анас от Убайдуллы от Нафи от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в дни праздников Аль-Адха и Аль-Фитр, а затем после молитвы произносил проповедь.
[Хадис 957 — его части есть в 963]
Хадис 958. Передал нам Ибрахим ибн Муса, сказал: сообщил нам Хишам, что Ибн Джурейдж рассказал им, что Ата передал от Джабира ибн Абдуллы, что он слышал, как он говорил: «Затем пророк ﷺ в день праздника Фитр выходил и начинал молитву до проповеди».
[Хадис 958 — его части есть в 978, 961]
Хадис 959. Сообщил мне Ата, что Ибн Аббас послал письмо Ибн Зубайру в начале его правления, в котором сказал, что в день праздника Фитр не было азана на молитву, а проповедь была после молитвы.
Хадис 960. Сообщил мне Ата от Ибн Аббаса и от Джабира ибн Абдуллы, что в день праздника Фитр и в день праздника Адха не совершался азан.
Хадис 961. От Джабира ибн Абдуллы: «Я слышал, как он говорил: Пророк ﷺ вставал и начинал с молитвы, затем проповедовал людям. Когда пророк ﷺ заканчивал, он спускался и подходил к женщинам, напоминал им, опираясь на руку Билала, а Билал расстилал свою одежду, в которую женщины кидали милостыню». Я спросил Ату: «Правомерно ли сейчас имаму после окончания молитвы подходить к женщинам и напоминать им?» Он ответил: «Это их право, и им нельзя этого не делать».
Комментарий на заголовок: «Глава о том, что идти пешком или ехать на праздник и совершать молитву до проповеди, без азана и икамы». В этом заголовке содержится три постановления: описание направления движения, отсрочка проповеди после молитвы и отказ от призыва к молитве (азан и икама).
Что касается первого пункта, то Ибн ат-Тин возражал, говоря, что в упомянутых хадисах нет свидетельств о пешем ходе или езде. В ответ аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что отсутствие упоминания не исключает возможности обоих, и нет преимущества одного над другим. Возможно, здесь имеется в виду усиление того, что встречается в наставлениях о предпочтении пешего хода. В Тирмизи от Али передано, что из сунны выходить на праздник пешком. В Ибн Мадже от Саада аль-Карзи сообщается, что пророк ﷺ приходил на праздник пешком, и там же передано от Абу Рафи подобное. Однако иснады этих трёх риваят слабы.
Аль-Шафии в «Аль-Ум» передал от аз-Зухри, что пророк ﷺ никогда не ездил на праздник или на похороны. Возможно, аль-Бухари исходил из слов Джабира, когда тот опирался на руку Билала, признавая законность езды для нуждающегося в этом, и как бы говоря, что предпочтительнее идти пешком, пока нет необходимости в езде, так же как пророк ﷺ проповедовал стоя на ногах, а когда устал, оперся на Билала.
Объединение езды и опоры на кого-то указал Ибн аль-Мурабит. Что касается второго постановления, оно очевидно из хадисов этой главы и будет рассмотрено в следующей главе.
Вопрос о том, кто первым изменил этот порядок, вызывает разногласия. Риваят Тарика ибн Шихаба от Абу Саида в Муслиме ясно указывает, что это был Марван, как уже упоминалось в предыдущей главе. Говорят, что возможно, что это сделал раньше Усман. Ибн аль-Мунзир передал с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри.