960 - Сообщил мне Ата, от Ибн Аббаса и от Джабира ибн Абдуллаха, что они сказали: в день Ид аль-Фитр и в день Ид аль-Адха не совершалось азан.
961 - От Джабира ибн Абдуллаха передано: я слышал, как он говорил: Пророк ﷺ встал и начал с молитвы, затем обратился с проповедью к людям. Когда Пророк ﷺ закончил, он спустился и подошёл к женщинам, напомнил им, опираясь на руку Билала, а Билал расстилал свою одежду, в которую женщины бросали милостыню. Я спросил Ату: считаешь ли ты, что сейчас имаму положено подойти к женщинам и напомнить им, когда он заканчивает? Он ответил: это действительно их обязанность, и у них нет права не делать этого.
Выражение: «Глава о походе и езде на праздник и молитве до проповеди и без азана и икаамы» содержит в этом переводе три постановления: описание направления движения, отсрочка проповеди после молитвы и отказ от призыва (азан) в этот день. Что касается первого, то Ибн ат-Тайн возразил, сказав, что в упомянутых хадисах нет указаний ни на ходьбу, ни на езду. На это Зайн ибн аль-Мунир ответил, что отсутствие упоминания об этом подразумевает разрешение обоих, без преимущества одного над другим. Возможно, этим он намекал на ослабление тех хадисов, которые рекомендуют ходить пешком. В Тирмизи от Али передано, что из сунны выходить на праздник пешком. В Ибн Мадже от Саада аль-Карзи сообщается, что Пророк ﷺ приходил на праздник пешком, и там же от Абу Рафи подобное, хотя иснады трёх этих передатчиков слабы. Шафии в «Умм» передал, что дошло до нас от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ никогда не ездил на праздник или на похороны. Возможно, аль-Бухари исходил из слов в хадисе Джабира, где Пророк ﷺ опирается на руку Билала, признавая законность езды для нуждающегося, и как бы говорил: предпочтительнее идти пешком, пока не возникнет необходимость в езде, так же как Пророк ﷺ проповедовал стоя на ногах, а когда устал стоять, опёрся на Билала.
Объединение езды и опоры — это облегчение обоих, на что указал Ибн аль-Мурабит. Что касается второго постановления, оно очевидно из хадисов этой главы и будет рассмотрено в следующей главе. По поводу того, кто первым изменил этот порядок, существует разногласие. Передача Тарика ибн Шихаба от Абу Саида у Муслима ясно указывает, что это Марван, как уже упоминалось в предыдущей главе, а также говорится, что это мог быть Осман. Ибн аль-Мундир передал с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри.