7 - Глава о ходьбе и езде верхом на праздничную молитву без азана и икамы
957 - Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Анас, от Убайдуллаха, от Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в праздник жертвоприношения и в праздник разговения, а затем произносил проповедь после молитвы.
[Хадис 957 — см. также: 963]
958 - Рассказал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказав: сообщил мне Ата, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: я слышал, как он говорил: затем Пророк ﷺ вышел в день разговения и начал с молитвы прежде проповеди.
[Хадис 958 — см. также: 978, 961]
959 - Он сказал: и сообщил мне Ата, что Ибн Аббас послал к Ибн аз-Зубайру, когда тому впервые была принесена присяга, [сказав]: не было в обычае возвещать азаном о молитве в день разговения, поистине, проповедь произносилась после молитвы.
959 - Он сказал: и сообщил мне Ата, что Ибн Аббас послал к Ибн аз-Зубайру, когда тому впервые была принесена присяга: не было в обычае возвещать азаном о молитве в день разговения, поистине, проповедь произносилась после молитвы.
960 - И сообщил мне Ата от Ибн Аббаса и от Джабира ибн Абдуллаха, которые сказали: не возвещали азаном ни в день разговения, ни в день жертвоприношения.
961 - И от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: я слышал, как он говорил: поистине, Пророк ﷺ встал и начал с молитвы, затем произнёс проповедь людям после неё. Когда Пророк Аллаха ﷺ закончил, он спустился и пришёл к женщинам, и наставил их, опираясь на руку Билала, а Билал расстелил свою одежду, и женщины бросали в неё милостыню. Я спросил Ату: считаешь ли ты, что и сейчас на имаме лежит обязанность приходить к женщинам и наставлять их, когда он закончит [проповедь мужчинам]? Он сказал: это, поистине, является для них обязанностью, и что мешает им это делать?
Его слово (Глава о ходьбе и езде верхом на праздничную молитву, и о молитве прежде проповеди, и без азана и икамы). В этом заголовке содержится три положения: описание отправления [на молитву], отсрочка проповеди относительно молитвы и оставление возвещения [азаном] для неё. Что касается первого, то против него возразил Ибн ат-Тин, сказав: в приведённых им хадисах нет ничего, что указывало бы ни на ходьбу, ни на езду верхом. Аз-Зайн ибн аль-Мунир ответил, что отсутствие упоминания об этом указывает на дозволенность и того, и другого, и что ни у одного из них нет преимущества перед другим. Возможно, он этим указал на слабость того, что передано о желательности ходьбы пешком. Так, у ат-Тирмизи от Али передано: из сунны — выходить на праздничную молитву пешком. А у Ибн Маджа от Са‘да аль-Караза [передано], что Пророк ﷺ приходил на праздничную молитву пешком, и там же — от Абу Рафи‘ подобное этому, но иснады всех трёх [сообщений] слабы. Аш-Шафи‘и сказал в «аль-Умм»: дошло до нас от аз-Зухри, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ никогда не ездил верхом ни на праздничную молитву, ни на похороны. Возможно, что аль-Бухари вывел из слов в хадисе Джабира «опираясь на руку Билала» дозволенность езды верхом для того, кто в этом нуждается, как будто он говорит: предпочтительнее ходьба пешком, пока не возникнет нужда в верховой езде, подобно тому как Пророк ﷺ произносил проповедь стоя на своих ногах, а когда устал от стояния, оперся на Билала.
Общим между ездой верхом и опорой [на кого-либо] является облегчение [тяжести] в обоих случаях, на что указал Ибн аль-Мурабит. Что касается второго положения, то оно очевидно из хадисов главы, и об этом ещё будет речь в следующей главе. Разошлись во мнениях о том, кто первым изменил этот порядок: в риваяте Тарика ибн Шихаба от Абу Са‘ида у Муслима прямо указано, что это был Марван, как было упомянуто в предыдущей главе. Говорят также, что его опередил в этом Усман. Ибн аль-Мунзир передал с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри...