966 - Передал нам Закария ибн Яхья Абу Сукейн, сказал: Передал нам аль-Мухариби, сказал: Передал нам Мухаммад ибн Суках, от Саида ибн Джубайра, сказал: Я был с Ибн Умаром, когда копье поразило его в подошву ноги, и нога его прилипла к стремени. Я спустился и снял её — это было в Минá. Затем это дошло до аль-Хаджджа, и он стал навещать его. Аль-Хадждж сказал: «Если бы мы знали, кто тебя поразил?» Ибн Умар ответил: «Ты поразил меня». Он спросил: «Как?» Он сказал: «Ты взял оружие в день, когда это не разрешалось, и ввёл оружие в Харам, а оружие не разрешалось вводить в Харам».
967 - Передал нам Ахмад ибн Якуб, сказал: Передал мне Исхак ибн Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Аас, от отца, сказал: Аль-Хадждж вошёл к Ибн Умару, и я был с ним. Он спросил: «Как он?» Он ответил: «Праведный». Он спросил: «Кто тебя поразил?» Он сказал: «Меня поразил тот, кто приказал носить оружие в день, когда это не разрешено». Имеется в виду аль-Хадждж.
Слова: «Глава о том, что нежелательно носить оружие в праздник и в Харам» — этот заголовок, на первый взгляд, противоречит предыдущему заголовку, который был: «Глава о копьях и доспехах в день праздника», поскольку тот охватывает область между дозволенностью и желательным, согласно тому, что указывает его хадис, а этот охватывает область между нежелательностью и запретом, согласно словам Ибн Умара: «в день, когда не разрешается носить оружие». Их можно объединить, если рассматривать первое положение применительно к тем, кто носит оружие с разрешения и с обещанием безопасности от причинения вреда людям, а второе — применительно к тем, кто носит его с упрямством и злым умыслом или без предосторожности при ношении и без исключения причинения вреда кому-либо, особенно при толкотне и на узких путях.
Слова: «И сказал аль-Хасан» — имеется в виду аль-Басри — «запрещено носить оружие в день праздника, кроме как если боятся врага». Я не нашёл достоверного источника этого, но Ибн аль-Мунзир передал нечто подобное от аль-Хасана. В этом содержится ограничение абсолютного высказывания Ибн Умара, что это не разрешается. Подобное встречается в передаче с мурсал (прерванным) иснадом, где говорится, что Посланник ﷺ запретил выходить с оружием в день праздника, и в передаче с слабым иснадом от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ запретил носить оружие в землях Ислама в оба праздника, кроме как в присутствии врага. Всё это относится к празднику. Что касается Харама, то Муслим передал по пути Маакиля ибн Убейда, от Абу Зубайра, от Джабира, что Посланник ﷺ запретил носить оружие в Мекке.
Слова: «Абу Сукейн» — с хамзой и с уменьшительной формой на кاف. «Аль-Мухариби» — это Абдуррахман ибн Мухаммад, а не его сын Абдуррахим. «Мухаммад ибн Суках» — с даммой на сине и с хамзой, он небольшой таби'и, один из выдающихся людей.
Слова: «Подошва ноги» — «ахмас» с исканом хи и с фатхой на мим после неё, с хамзой: это внутренняя часть стопы и мягкая часть снизу. Сказали, что это край внутренней части, который не касается земли при ходьбе.
Слова: «При стремени» — то есть в седле.
Слова: «Я снял её» — местоимение женского рода, хотя он повторил его в мужском роде, поскольку имел в виду железо, но возможно, что имел в виду ногу.
Слова: «Дошло до аль-Хаджджа» — имеется в виду Ибн Юсуф ас-Сафи, который в то время был эмиром Хиджаза, и это было после убийства Абдуллы ибн аз-Зубайра.
Слова: «Он стал навещать его» — в риваяте аль-Мустамли: «Он пришёл», и это подтверждается риваятом аль-Исмаили: «Он пришёл к нему».
Слова: «Если бы мы знали, кто тебя поразил» — в риваяте Абу Зарра от аль-Хамави и аль-Мустамли: «Что тебя поразило», и опущен ответ, поскольку контекст указывает на него, или это пожелание, и нет пропуска. Предпочтительнее первое, поскольку Ибн Саад передал это от Абу Нуайма, от Исхака ибн Саида, и сказал о нём: «Если бы мы знали, кто тебя поразил, мы бы наказали его», и он предпочитает этот риваят.