Аз-Зайн ибн аль-Мунир возразил ему тем, что «деяние» понимается в его абсолютном значении как «поклонение», а поклонение не исключает удовлетворения потребностей души в еде и прочем упомянутом, ибо это не занимает весь день и ночь целиком.
Аль-Кирмани сказал: побуждение к деянию в дни ташрика не ограничивается одним лишь такбиром, — напротив, то, что первым приходит на ум, это обряды хаджа: бросание камешков и прочее, что совмещается с едой и питьём. Он сказал: к тому же, если бы это относилось только к такбиру, то не осталось бы смысла в последующем заглавии автора «Глава о такбире в дни Мины», и получилось бы чистое повторение. — Конец цитаты. То же, что совмещается с едой и питьём у каждого человека из числа видов поклонения, — это поминание Аллаха, к которому было велено, а оно истолковано как такбир, как сказал Ибн Баттал. Что же касается обрядов хаджа, то они присущи только паломнику. А его категоричное утверждение о том, что это повторение, оспаривается, поскольку первое заглавие посвящено достоинству такбира, а второе — его узаконенности и описанию, либо же он хотел разъяснить общее «деяние» из первого заглавия через ясно названный во втором заглавии «такбир», и тогда никакого повторения нет.
В риваяте Ибн Умара встречается добавление в конце: «Умножайте в эти дни тахлиль, тахмид и такбир». А у аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» через путь Ади ибн Сабита в хадисе Ибн Аббаса: «Умножайте в эти дни тахлиль и такбир». Это подкрепляет то, к чему склонился Ибн Баттал. А в риваяте Ади есть добавление: «и пост одного дня из них равен посту года, а деяние [в них вознаграждается] в семьсот раз больше». У ат-Тирмизи через путь Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры: «Пост каждого дня из них равен посту года, а стояние [в молитве] каждой ночи из них равно стоянию в Ночь предопределения», однако иснад его слаб, равно как слаб и иснад, восходящий к Ади ибн Сабиту. И Аллах знает лучше.
12 — Глава о такбире в дни Мины и при выходе поутру в Арафат
Умар (да будет доволен им Аллах) произносил такбир в своём шатре в Мине, и его слышали люди в мечети и тоже произносили такбир, а за ними произносили такбир люди на рынках, так что Мина сотрясалась от такбира. А Ибн Умар произносил такбир в Мине в те дни и после молитв, и на своей постели, и в своём шатре, и на своих собраниях, и во время ходьбы в те дни — во всех этих случаях. А Маймуна произносила такбир в день заклания [жертвы]. А женщины произносили такбир позади Абана ибн Усмана и Умара ибн Абд аль-Азиза в ночи ташрика вместе с мужчинами в мечети.
970 — Передал нам Абу Нуайм, сказав: передал нам Малик ибн Анас, сказав: передал мне Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакафи, сказав: я спросил Анаса, — а мы шли поутру из Мины в Арафат, — о тальбии: как вы поступали с Пророком ﷺ? Он сказал: произносящий тальбию произносил тальбию, и его не порицали за это, а произносящий такбир произносил такбир, и его не порицали за это.
[Хадис 970 — см. также в: 1659]
971 — Передал нам Мухаммад, [сказав]: передал нам Умар ибн Хафс, сказав: передал нам мой отец от Асима от Хафсы от Умм Атыйи, которая сказала: «Нам было велено выходить в день праздника так, чтобы выводить и незамужнюю девушку из её покоев, и выводить женщин в менструации, и они находились позади людей, произнося такбир вместе с их такбиром и обращаясь с мольбой вместе с их мольбой, надеясь на благодать этого дня и на его очищающее свойство».
Его слово («Глава о такбире в дни Мины») — то есть в день праздника и в три дня после него. Его слово («и при выходе поутру в Арафат») — то есть утром девятого дня. Аль-Хаттаби сказал: мудрость такбира в эти дни в том, что во времена джахилии люди приносили жертвы своим идолам в эти дни, и потому был узаконен такбир в них в знак указания на...