На полях некоторых списков у Абу Зарра встречается: «Этот Мухаммад, по-видимому, — аз-Зухли, но Аллах знает лучше». Асим, упомянутый в иснаде, — это Ибн Сулейман, а Хафса — это дочь Сирина. Разбор матна последует через семь глав, а часть его уже была приведена в «Книге о менструации». Место, соответствующее заголовку главы, — это его слово «и произносили такбир вместе с ними», поскольку это происходило в день праздника, а он относится к дням Мина; к нему присоединяются и остальные дни в силу того общего, что объединяет их, — того, что они являются определёнными по числу днями, а относительно них передано веление поминать Аллаха.
Его слово («нам было велено») — так в этой версии; вскоре придёт версия со словами «велел нам наш пророк».
Его слово («пока мы не выведем») — с даммой над «нун»; «хатта» здесь указывает на предел, а следующая за ней частица — на усиление.
Его слово («из-за завесы своей») — с кясрой над «даль», то есть из-за своего покрова; а в риваяте аль-Кушмихани — «из хидратиха» в форме женского рода.
И его слово в конце — («и очищение его») — с даммой над «та» и сукуном над «ха» — это иной вариант слова «тахара» (очищение), и имеется в виду очищение от грехов.
Его слово («и они произносили такбир вместе с ними») — упоминание такбира в хадисе Умм Атыйи с этого пути относится к редким (гараиб) хадисам «Сахиха»; его привёл также Муслим.
13 — Глава о молитве по направлению к копью в день праздника
972 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказав: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказав: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, что Пророк ﷺ — перед ним втыкали копьё в день разговения и в день жертвоприношения, после чего он совершал молитву.
Его слово («глава о молитве по направлению к копью») — аль-Кушмихани добавил «в день праздника». Этот заголовок с этим же хадисом, но без добавления аль-Кушмихани, уже приводился в главах о сутре. Абд аль-Ваххаб, упомянутый здесь, — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
14 — Глава о ношении копьеца (аназа) или копья перед имамом в день праздника
973 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами, сказав: передал нам аль-Валид, сказав: передал нам Абу Амр аль-Аузаи, сказав: сообщил мне Нафи‘ от Ибн Умара, сказавшего: Пророк ﷺ выходил утром к месту молитвы, и копьецо несли перед ним, а на месте молитвы его втыкали перед ним, и он молился по направлению к нему.
Его слово («глава о ношении копьеца или копья перед имамом») — здесь приведён тот же хадис Ибн Умара, но с другого пути, и, как видно, он выделил для него отдельный заголовок, чтобы указать на отличие в правовом положении: первый хадис разъясняет, что для сутры молящегося не требуется, чтобы она скрывала всё его тело, а второй устанавливает узаконенность того, чтобы перед имамом несли оружие. Это не противоречит ранее упомянутому запрету на ношение оружия в день праздника, поскольку тот запрет касается лишь случаев, когда опасаются причинения вреда, как было сказано ранее. Аль-Валид, упомянутый здесь, — это Ибн Муслим; он ясно указал, что аль-Аузаи сообщил ему хадис и что Нафи‘ сообщил его аль-Аузаи, так что были устранены опасения относительно тадлиса аль-Валида и его «сглаживания» (тасвия). У аль-Аузаи от Нафи‘а от Ибн Умара нет в «Сахихе» другого непрерывного (мавсуль) хадиса, кроме этого, — на это указал аль-Хумайди. Разбор матна уже был приведён полностью, хвала Аллаху Всевышнему, в главе о сутре имама.
15 — Глава о выходе женщин, в том числе имеющих менструацию, к месту молитвы
974 — Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сказав: передал нам Хаммад от Айюба от Мухаммада от Умм Атыйи, сказавшей: нам было велено...