991 - Передают со слов Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар произносил таслим между [первым] ракатом и двумя ракатами в витре, [делая паузу], пока не отдаст какое-то распоряжение по своим делам.
Его слово (ﷺ): «Ночная молитва — по два, по два» — то есть по два раката.
Смысл в том, что он произносит таслим после каждых двух ракатов, и так это разъяснил Ибн Умар.
Привёл его Муслим в своём «Сахихе».
Из смысла хадиса (по методу «мафхум») следует, что дневная молитва не подчиняется этому правилу и что её разрешается совершать по четыре раката.
Ибн Умар — передатчик этого хадиса — сам совершал дневную молитву по четыре раката, что указывает на то, что он действовал в соответствии со смыслом того, что передал.
Яхья аль-Ансари и Убайдуллах ибн Умар передали от Нафи‘а, что Ибн Умар совершал дневную добровольную молитву по четыре раката, не разделяя их [таслимом].
Именно на этом основании Яхья ибн Ма‘ин и другие отвергли хадис, переданный от Ибн Умара, от Пророка (ﷺ), который сказал: «Ночная и дневная молитва — по два, по два».
Привели его имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа через риваят Шу‘бы, от Я‘ля ибн Атаа, от Али аль-Азди, от Ибн Умара.
Ат-Тирмизи усмотрел в нём недостаток, указав, что относительно Шу‘бы существуют разногласия — возводил ли он этот хадис к Пророку или останавливал его на сподвижнике.
Имам Ахмад отметил, что Шу‘ба испытывал опасения относительно этого хадиса.
Ибн Ма‘ин и другие усмотрели в нём недостаток, указав, что все сподвижники-хафизы, передававшие от Ибн Умара, от Пророка (ﷺ), — а их более пятнадцати человек — передали: «Ночная молитва — по два, по два», без упоминания дня, поэтому не принимается единоличная передача Али аль-Азди, противоречащая им.
Имам Ахмад и другие усмотрели в нём недостаток и на том основании, что от Ибн Умара передаётся, что он совершал дневную молитву по четыре раката, и если бы у него был явный текст от Пророка (ﷺ) [на этот счёт], он не стал бы ему противоречить.
В одном из риваятов от Ахмада передаётся, что он проявил сдержанность относительно хадиса аль-Азди.
А в другой раз он сказал: «Его иснад хороший, но мы не опасаемся [противоречить] ему».
Также передаётся от Ибн Умара как маукуф (собственное высказывание, не восходящее к Пророку): «Ночная и дневная молитва — по два, по два».
И передаётся от него как марфу‘ (восходящее к Пророку) через другой путь.
Говорят также, что это не является достоверно сохранившимся.
Так сказал ад-Даракутни и другие.
Малик упомянул, что до него дошло, что Ибн Умар говорил: «Ночная и дневная молитва — по два, по два, таслим произносится после каждых двух ракатов».
Я говорю: тот, кто утверждает, что слова его (ﷺ) «Ночная молитва — по два, по два» не имеют мафхума, говорит: упоминание ночи было лишь ответом на вопрос спрашивающего, который спросил о ночной молитве, а подобное обстоятельство препятствует тому, чтобы это высказывание имело действительный (учитываемый) мафхум. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Бухари в «Главах о добровольной молитве» дал главе название о том, что «дневная молитва — по два, по два», и об этом будет сказано в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Здесь же речь идёт о ночной молитве.
Этот хадис указывает на то, что вся добровольная ночная молитва совершается по два раката, за исключением раката витра, который совершается как один отдельный рака‘ат.
Этому противоречит хадис Аиши, который привёл Муслим через путь Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Пророк (ﷺ) совершал ночью тринадцать ракатов, из которых пять составляли витр, и он не садился ни в одном из них, кроме как в последнем.
Об этом хадисе Хишама высказывались многие [учёные, с критикой].
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Малик отверг [этот хадис] и сказал: с тех пор как Хишам переехал в Ирак, до нас стали доходить от него [хадисы], которые прежде от него не были известны».
Аль-Асрам усмотрел в нём недостаток, указав, что в его хадисе следовало сказать: «Он совершал витр одним ракатом», — так его передали Малик и другие от аз-Зухри.
Его передали также Амр ибн аль-Харис и Юнус от аз-Зухри, и в их хадисе [сказано]: «Он произносил таслим после каждых двух ракатов, а витр совершал одним ракатом».
Муслим привёл его также через их путь.
Так же его передали Ибн Абу Зиб и аль-Аузаи от аз-Зухри.
Их хадис привёл Абу Дауд.
Аль-Асрам сказал: «Этот хадис от Аиши передали многие, и в их хадисах не упоминается то, что упомянул Хишам от своего отца, — о непрерывном совершении пяти [ракатов витра]».
Аль-Касим передал от Аиши в своём хадисе: «Он совершал витр одним ракатом».
Никто не согласился с Хишамом в его словах, кроме Ибн Исхака, который передал это от Мухаммада ибн Джа‘фара ибн аз-Зубайра, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, — подобно риваяту Хишама.
Абу Дауд привёл его через его путь таким же образом.
Также его передал Са‘д ибн Хишам от Аиши, и относительно него имеются разногласия:
Муслим привёл через риваят Катады, от Зурары ибн Аюфа, от Са‘да ибн Хишама, что он спросил Аишу о витре Пророка (ﷺ), и она сказала: «Он совершал девять ракатов, не садясь, кроме как в восьмом, где он поминал Аллаха, воздавал Ему хвалу и обращался к Нему с мольбой, затем поднимался, не произнося таслим, затем встав, совершал [ещё] один ракат, затем садился, поминал Аллаха, воздавал Ему хвалу и обращался к Нему с мольбой, затем произносил таслим так, что мы его слышали, затем совершал два раката сидя после таслима — итого это одиннадцать ракатов. Когда же Пророк Аллаха (ﷺ) состарился и набрал вес, он стал совершать витр семью ракатами, а с двумя [последующими] ракатами поступал так же, как прежде, — итого получалось девять, сынок».
В другом его риваяте: Катада сообщил, что это ему рассказал Са‘д ибн Хишам, который был его соседом.
Абу Дауд привёл его с другой формулировкой, а именно: он (ﷺ) совершал восемь ракатов, не садясь в них, кроме как при восьмом, — тогда он садился, поминал Аллаха, затем обращался с мольбой, затем произносил таслим, затем совершал два раката сидя после таслима, затем совершал [ещё] один ракат, — итого это одиннадцать ракатов.
В этом риваяте [говорится], что он совершал два раката сидя перед витром, а затем совершал витр одним ракатом после них.
Это противоречит тому, что в риваяте Муслима.
Са‘д ибн Хишам передал этот хадис от Аиши, и относительно его формулировки имеются разногласия:
От него передаётся: «витр девятью [ракатами]», и передаётся от него: «одним [ракатом]».
Абан передал от Катады с этим же иснадом, и в его формулировке: «Пророк (ﷺ) совершал витр тремя [ракатами] и не садился, кроме как в последнем из них».
Имам Ахмад сказал: «Этот риваят является ошибочным».
Он указывает на то, что это сокращённый вариант подробного риваята Катады.
В этом же смысле передаётся хадис от Ибн Аббаса и Умм Салямы.
Аль-Асрам высказывался об их иснадах [с критикой].
Аль-Бухари подверг критике хадис Умм Салямы, указав на его прерванность, и отметил, что хадис Ибн Умара о витре одним ракатом достовернее этого.
Также достоверные риваяты от Ибн Аббаса, где он описывает молитву Пророка (ﷺ) в ночь, которую он провёл у своей тёти Маймуны, указывают на то, что Пророк (ﷺ) [произносил таслим] после каждых двух ракатов и совершал витр одним ракатом.
Поэтому одна группа [учёных] отдала предпочтение хадису Ибн Умара и Ибн Аббаса и сказала: «Ночью совершают молитву только по два раката, а витр — одним ракатом».
Таков подход аль-Бухари и аль-Асрама.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это мнение жителей Хиджаза и части жителей Ирака».
Затем он привёл от Малика, аш-Шафии, Ибн Абу Лейлы, Абу Юсуфа и Мухаммада, что ночная молитва совершается по два раката.
Он сказал: «А Абу Ханифа сказал о ночной молитве: если хочешь — два раката, если хочешь — четыре, если хочешь — шесть или восемь, и таслим произносится только в конце их».
Ас-Саври и аль-Хасан ибн Хайй сказали: «Ночную молитву [совершай] сколько хочешь, после того как ты садишься после каждых двух ракатов, а таслим произносишь в конце их».
Ат-Тирмизи в своей книге привёл, что среди учёных принято действовать согласно тому, что ночная молитва совершается по два раката.
Он сказал: «Это мнение Суфьяна, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака».
Ибн аль-Мунзир и другие передали то же самое от Ибн Умара и Аммара, а также от аль-Хасана, Ибн Сирина, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, Са‘ида ибн Джубайра, Хаммада, Малика и аль-Аузаи.
Передаётся от Атаа, что он сказал о ночной и дневной молитве: «Тебе достаточно [произнесения] ташаххуда».
Это похоже на то, что передал Ибн Абд аль-Барр от ас-Саври и аль-Хасана ибн Хаййа.
Это основано на том, что таслим не является [обязательной] частью молитвы и что из неё можно выйти без него, как об этом уже говорилось ранее.
Подобное же передаётся от ан-Наха‘и.
Мнение Суфьяна, которое передали его последователи, заключается в том, что нет ничего плохого в том, чтобы совершать ночью и днём четыре, шесть или больше ракатов, не разделяя их [таслимом], кроме как в конце их.
Он сказал: «А если он совершает ночную молитву по два раката, то это мне более предпочтительно».
Все они истолковали слова Аиши: «Пророк (ﷺ) совершал четыре раката, затем [ещё] четыре раката» в том смысле, что он не произносил таслим между ними, и её хадис об этом будет приведён далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Другие же истолковали это в том смысле, что он разделял их таслимом.
Всё это относится к абсолютной добровольной ночной молитве. Что же касается витра, то относительно него существуют разногласия, [выразившиеся] в нескольких мнениях:
Первое: что это один отдельный рака‘ат, отделённый от того, что было перед ним, согласно требованию хадиса Ибн Умара и некоторых формулировок хадиса Аиши.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Мы передали от Ибн Умара, что он говорил: витр — это один рака‘ат, и говорил: таков был витр Посланника Аллаха (ﷺ), Абу Бакра и Умара».
Он сказал: «Среди тех, от кого мы передали, что витр — один рака‘ат: Усман, Са‘д, Зайд ибн Сабит, Ибн Аббас, Муавия, Абу Муса, Ибн аз-Зубайр и Аиша, а также так поступал Му‘аз аль-Кари, и с ним [были] мужи из числа сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ), и никто из них этого не отвергал».
Так же сказали Ибн аль-Мусайиб, Ата, Малик, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак [Абу Саур, за исключением того, что Малик, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак] считали, что следует совершить два ракята, затем произнести таслим, а затем совершить витр одним ракятом. Конец цитаты.
Аз-Зухри и другие упоминали, что практика жителей Медины была именно такой до времён аль-Хайра.
Из тех, кто также говорил, что витр — это один ракят: знатоки хадиса из числа факихов — Сулейман ибн Дауд аль-Хашими, Абу Хайсама, Абу Бакр ибн Абу Шейба и другие.
По их мнению, предпочтительнее совершать один ракят витра после двух ракятов.
Что касается случая, когда ограничиваются одним ракятом витра, то относительно нежелательности этого есть два мнения:
Первое: это нежелательно. Таково мнение Ахмада — согласно большинству риваятов от него.
Исключение делается для того, кто проснулся близко к рассвету и боится, что наступит фаджр, — такой человек совершает витр одним ракятом.
Таково мнение Исхака, который сказал: «Кроме случая оправдания болезнью или путешествием».
То же самое сказал Абу Бакр из числа наших товарищей (ханбалитов).
Ахмад сказал: «Витр одним ракятом пришёл только после добровольной молитвы по два ракята».
Суфьян сказал: «Если он опасается наступления фаджра и совершает витр одним ракятом, этого достаточно, но три нам предпочтительнее».
Мазхаб Малика: перед ракятом витра обязательно должна быть парная молитва, между которыми произносится таслим, — как в пути, так и дома.
Муджахид сказал: «Мне не нравится, чтобы мой витр был иначе, чем после молитвы».
Ибн Абд аль-Барр передал с иснадом, вызывающим сомнение, от Усмана ибн Мухаммада ибн Рабиа, от ад-Дарауарди, от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Абу Саида, от Пророка ﷺ, что он запретил «обрезанную» (аль-батира) молитву — совершение человеком одного-единственного ракята в качестве витра.
Об этом Усмане аль-Укайли сказал: «В большинстве его хадисов преобладает ошибка».
А перед ним в иснаде находится тот, кто неизвестен.
Это также передано в форме мурсаль.
Саид ибн Мансур привёл это из хадиса Мухаммада ибн Каба аль-Курази — в форме мурсаль.
Второе мнение: это не является нежелательным.
Передано от Саада ибн Абу Ваккаса, Абу Мусы и Муавии, что они так поступали.
От Ибн Аббаса передано, что он одобрил поступок Муавии.
Ахмад сказал — в риваяте аш-Шаланджи — «в этом нет ничего плохого».
Таково мнение аш-Шафии.
Его последователи разошлись во мнениях: является ли отдельный ракят предпочтительнее трёх, совершённых слитно? Есть два подхода у них.
Некоторые из них сказали: отдельный ракят предпочтительнее одиннадцати ракятов, совершённых слитно.
Аль-Аузаи сказал: «Мне рассказал аль-Мутталиб ибн Абдуллах аль-Махзуми, сказав: пришёл к Ибн Умару человек и спросил: «Как мне совершать витр?» Тот ответил: «Соверши витр одним ракятом». Человек сказал: «Я боюсь, что люди скажут: это аль-батира». Ибн Умар ответил: «Сунна Аллаха и Его Посланника» — имея в виду: это сунна Аллаха и Его Посланника».
Аль-Мутталиб не слышал напрямую от Ибн Умара.
Ибн Исхак передал от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу Мансура, вольноотпущенника Саада ибн Абу Ваккаса, который сказал: «Я спросил Ибн Умара о витре, и он ответил: «Витр ночи — один ракят, так повелел Посланник Аллаха ﷺ». Я сказал: «О Абу Абдуррахман, люди говорят: это аль-батира». Он ответил: «О сынок, это не аль-батира. Аль-батира — это когда человек совершает один ракят полностью, с его поклоном, земным поклоном и стоянием, а затем встаёт для другого и не выполняет его полностью — ни поклона, ни земного поклона, ни стояния, — вот это и есть аль-батира»».
Оба этих хадиса привёл аль-Байхаки.
Ахмад, его последователи и Исхак допустили совершение витра тремя ракятами слитно, а также пятью ракятами, при которых садятся только в конце последнего, и девятью ракятами, при которых садятся только в восьмом, не произнося таслим, а затем встают и совершают ещё один ракят, после чего произносят таслим — исходя из упомянутого ранее хадиса Аиши.
Они считали эти тексты особыми, ограничивающими общий смысл хадиса о ночной молитве «по два ракята», и говорили относительно девяти, семи и пяти ракятов: предпочтительнее, чтобы они совершались с одним таслимом — на основании этого.
Что касается витра семью ракятами, то Ахмад ясно указал, что садятся только в конце последнего из них.
Некоторые из наших товарищей (ханбалитов) сказали: садятся после шестого ракята для ташаххуда, но таслим не произносят.
Формулировки хадиса Аиши в этом вопросе разошлись.
Что касается витра одиннадцатью ракятами, то он совершается с шестью таслимами; а если совершить его с одним таслимом, с ташаххудом после десятого ракята, без произнесения таслима, — это допустимо, как сказал один из [...].
Некоторые передали относительно всего этого два подхода:
Первый: предпочтительнее произносить таслим после каждых двух ракятов, и это подтвердили многие из наших товарищей.
Второй: предпочтительнее совершать всё слитно с одним таслимом, садясь только в конце парных ракятов, произнося ташаххуд, затем совершать один ракят и произносить таслим.
Мазхаб Исхака: совершать витр одиннадцатью ракятами, по два ракята каждый раз.
У наших товарищей допускается совершать добровольную молитву четырьмя ракятами и более с одним таслимом, и это передано от большинства учёных, за исключением Мухаммада ибн аль-Хасана и Зуфара, которые сказали: обязательно произносить ташаххуд после каждых двух ракятов.
Относительно допустимости добровольной молитвы парными ракятами — как три ракята, пять ракятов и семь — вне молитвы витр, от Ахмада есть два риваята.
Мазхаб аш-Шафии и его последователей: допустимо совершать одним таслимом столько ракятов, сколько пожелает — от одного до бесконечного числа, днём и ночью, хотя предпочтительнее произносить таслим после каждых двух ракятов — как в витре, так и в других молитвах.
Аш-Шафии ясно указал в «аль-Имляъ», что дозволено совершать неопределённое количество ракятов, а затем произнести таслим, как передано, что так поступил Абу Зарр.
У его последователей есть подход: не допускается превышать тринадцать ракятов с одним таслимом, поскольку это наибольшее число, переданное относительно витра, — но этот подход они считают слабым.
Если он совершил один ракят, то произносит ташаххуд после него и таслим; а если совершил больше этого, то может ограничиться одним ташаххудом в конце ракятов — сколько бы их ни было — и произнести после него таслим, без разногласий у них, кроме слабого подхода, на который не обращают внимания.
Если же он желает добавить более одного ташаххуда, то у них есть несколько подходов:
Первый: он может произносить ташаххуд после каждых двух ракятов, сколько бы ташаххудов ни было, и произнести ташаххуд в последнем; также он может произносить ташаххуд после каждых четырёх, трёх, шести или иного числа ракятов.
Но не допускается произносить ташаххуд после каждого ракята, поскольку это создание новой формы в молитве, не имеющей прецедента.
Второй: он может произносить ташаххуд после каждых двух ракятов и после каждого ракята. Знатоки среди них ослабили этот подход.
Третий: садиться только в последнем ракяте, — и это тоже сочли ошибочным.
Четвёртый: недопустимо превышать два ташаххуда в одной молитве в любом случае, и недопустимо, чтобы между двумя ташаххудами было больше двух ракятов, если число чётное, а если нечётное — не более одного ракята между ними.
Автор «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: «Это мнение сильное, и внешний смысл сунны указывает на него».
Всё это относится к абсолютным добровольным молитвам. Что касается конкретно витра, то допустимо ли добавлять в нём более двух ташаххудов? В этом два подхода:
Наиболее достоверный из них у них — недопустимо, поскольку это противоречит переданному от Пророка ﷺ, и поскольку абсолютные добровольные молитвы не ограничены числом ракятов и ташаххудов, в отличие от витра.
Некоторая группа склонилась к тому, что недопустимо превышать два ракята с одним таслимом, и недопустимо превышать в витре один ракят.
Это то, что предпочёл аль-Асрам, сказав: «Не достоверен относительно витра тремя и более ракятами без таслима ни один хадис, и нет более достоверного, чем этот».
Абу Ханифа и его последователи склонились к тому, что витр тремя ракятами с двумя ташаххудами без таслима подобен вечерней молитве (магриб) — не допускается ни увеличение, ни уменьшение.
Витр тремя ракятами передан от группы сподвижников и таби‘инов.
Аль-Хасан передал это от Умара и Убайя ибн Кааба.
Но это передано от них с разрывом (мункатиъ).
Аль-Амаш передал от Малика ибн аль-Хариса, от Абдуррахмана ибн Язида, который сказал: Абдуллах ибн Масуд сказал: «Витр тремя ракятами подобен дневному витру — магрибу».
Аль-Байхаки сказал: «Это достоверно от Ибн Масуда, а возведение этого к Пророку ﷺ передал слабый человек от аль-Амаша». То же самое сказал ад-Даракутни: возведение этого к Пророку ﷺ недостоверно.
Это также передано от Анаса ибн Малика.
Таково мнение Ибн аль-Мусайиба, Абу аль-Алии, Макхуля, ан-Нахаи и Умара ибн Абд аль-Азиза.
Аль-Аузаи сказал: «Если разделить — хорошо, и если не разделить — тоже хорошо».
Ахмад допустил и разделение, и его отсутствие, но разделение он считал предпочтительнее, сказав: «Хадисы об этом сильнее, многочисленнее и более достоверны от Пророка ﷺ».
Таков же мазхаб аш-Шафии, как было упомянуто ранее.
У наших товарищей (ханбалитов) есть подход: витр тремя ракятами, совершёнными слитно, с одним ташаххудом.
Передано от Аты, что он совершал витр тремя ракятами, не садясь в них и не произнося ташаххуд, кроме как в последнем из них.
Аль-Бухари передал в своей «Тарих» со своим иснадом от Исмаила ибн Зейда ибн Сабита, что Зейд совершал витр пятью ракятами, произнося таслим только после пятого, и что его отец также так поступал.
Аль-Байхаки сказал: «Так я нашёл — «Аби» с огласовкой», то есть с ташдидом, имея в виду: сын Убайя ибн Кааба.
Вакиа передал от аль-Амаша, от одного из его товарищей, который сказал: Абдуллах сказал: «Витр — семь или пять ракятов, и не менее трёх».
Передано от Ирака, от Абу Хурайры, который сказал: «Не совершайте витр тремя ракятами, чтобы не уподобиться магрибу, а совершайте витр пятью, семью, девятью, одиннадцатью ракятами или более того».
Это также передано от него в возведённой форме (марфуъ).
Привёл этот хадис аль-Хаким и признал его достоверным.
Однако в возведении его к Пророку (ﷺ) есть неприемлемость (нукра).
Абу Аййуб аль-Ансари сказал: он совершал витр в пять, или в три, или в одну молитву.
Привели это ан-Насаи и другие — как остановленный (мауфуф) риваят.
И привели это также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа — как возведённый (марфу) риваят.
Остановленный вариант более достоверен по мнению Абу Хатима, ан-Насаи, аль-Асрама и других.
Ибн Сирин сказал: они совершали витр в пять, в три и в одну молитву, и считали всё это хорошим.
Привёл это ат-Тирмизи.
Он сказал: Суфьян сказал: если хочешь, совершай витр в пять молитв, если хочешь — в три, а если хочешь — в одну. Он сказал: а предпочитаемое — это витр в три молитвы.
Передали ученики Суфьяна от него, что если он хотел, то совершал витр в пять, семь, девять или одиннадцать молитв, произнося приветствие (таслим) только в конце всех их, по завершении.
Некоторые учёные говорили: витр — это тринадцать молитв, и это мнение части шафиитов, а также один из вариантов у наших (ханбалитских) сторонников.
Если же прибавить сверх этого, то, по мнению большинства шафиитов, это недопустимо и витр становится недействительным.
У них есть и другой вариант — о действительности и допустимости этого.
Это относится к случаю, когда все молитвы совершаются с одним приветствием, либо когда намерение (ния) на витр делается за все молитвы в совокупности.
Аш-Шафии передал по своему иснаду от Курайба, от Ибн Аббаса, что он сказал: это одна молитва, или пять, или семь, или больше того — витр таков, каким пожелает [молящийся].
Некоторые люди не одобряли витр в три молитвы и говорили: он не бывает иначе как семь или пять.
Шуба передал от аль-Хакама, что он сказал: я сказал Миксаму: я слышу азан и совершаю витр в три молитвы, а затем выхожу на молитву, боясь, что она пройдёт мимо меня. Он сказал: это допустимо только в пять, а не иначе как семь. Я спросил его: от кого [это передано]? Он сказал: от доверенного, от доверенного, от Аиши и Маймуны, от Пророка (ﷺ).
Привёл это имам Ахмад.
Аш-Шафии передал по своему иснаду от Ибн Мас‘уда, что он совершал витр в пять или в семь молитв.
[И] по прерванному (мункати‘) иснаду от него — что он не одобрял, чтобы это были три молитвы подряд (тятра), но предпочитал пять или семь.
Слово Пророка (ﷺ) в хадисе Ибн Умара: «Ночная молитва — по два раката, а когда кто-либо из вас опасается наступления утра, пусть совершит один ракат, который сделает нечётным (витром) то, что он уже совершил» — указывает на то, что этот один ракат делает совокупность того, что было совершено перед ним, витром, так что витр — это совокупность ночной молитвы, завершаемая нечётным [ракатом].
Это мнение Исхака ибн Рахавайха. Он привёл в качестве доказательства слово Пророка (ﷺ): «Совершайте витр, о люди Корана», имея в виду именно ночную молитву.
Одна группа сказала: витр — это последний ракат, а то, что до него, не относится к нему.
Это мнение группы наших (ханбалитских) сторонников, среди них: аль-Харкы, Абу Бакр и Ибн Абу Муса.
В словах Ахмада есть указание на это.
Среди наших сторонников есть и те, кто сказал: всё в совокупности — это витр.
Передача от Ахмада разошлась относительно того, кто пропустил витр — мы говорим, что он его восполняет: восполняет ли он один ракат или три ракат? По двум передачам от него.
Хорошо было бы предположить, что основанием для этих двух [мнений] служит вопрос: витр — это один ракат, а то, что перед ним, — добровольная молитва без определённого назначения? Или витр — это совокупность трёх ракатов?
На это указал Абу Хафс аль-Бармаки из наших сторонников.
Аль-Асрам и другие передали от Ахмада, что если он восполняет витр после наступления рассвета, то восполняет три ракат.
Он сказал: он не имел в виду добровольную молитву, а имел в виду именно витр.
Это явно указывает на то, что совокупность есть витр, но возможно, что он имел в виду, что два раката перед витром сильно рекомендованы (мутааккида) и следуют за витром, поэтому восполняются вместе с ним даже во время, когда молитва не одобряется.
Ранее приводилось от маликитов, что то, что перед витром, — это чётное (шафи‘), сопутствующее ему.
Это говорили и некоторые из наших сторонников.
Абу Амр Ибн ас-Салах упомянул, что сторонники аш-Шафии разошлись в этом на несколько вариантов:
Первый: тот, кто совершает витр в три ракат, намеревается двумя ракатами предисловие к витру, а последним ракатом — сам витр. Это сказал Абу Мухаммад аль-Джувайни.
Второй: он намеревается двумя ракатами сунной витра, а третьим — самим витром. Это передал ар-Руяни.
Он сказал: в этих двух вариантах есть ограничение витра последним ракатом, а второй вариант подразумевает, что у витра есть своя сунна, но нам не известен случай, когда у сунны есть своя сунна, являющаяся молитвой.
В обоих вариантах два раката перед витром имеют связь с витром.
Третий: он намеревается тем, что перед последним ракатом, тахаджуд или ночное стояние (кыям аль-лейль), и в этом — полное отделение этого от витра.
Он сказал: то, в чём согласны эти варианты — ограничение витра отдельным ракатом — соответствует мнению аш-Шафии в передаче аль-Буайти: витр — это один ракат.
Аль-Мавярди сказал: мнение аш-Шафии не расходится в том, что витр — это один ракат.
Свидетельствует в пользу третьего варианта хадис Ибн Умара: «Ночная молитва — по два раката, а когда ты опасаешься наступления утра, соверши витр в один ракат».
Четвёртый: он намеревается всей совокупностью витром. Это сказал судья Абу ат-Таййиб ат-Табари, и это выбрал ар-Руяни.
Свидетельствует в пользу этого слово шейха Абу Исхака и других: наименьшее число ракатов витра — один, а наибольшее — одиннадцать ракатов.
В некоторых словах аш-Шафии есть намёк на это.
Он сказал: и это выбранное [мнение], потому что в нём объединение всех хадисов; ведь одна молитва является основой в совершении витра, и благодаря ей то, что перед ней, становится витром.
Он привёл в доказательство передачу того, кто передал: «сделает нечётным (витром) то, что он уже совершил», как это привёл аль-Бухари, а также то, что Нафи‘ упомянул от Ибн Умара, что он произносил приветствие между одним ракатом и двумя ракатами в витре, что указывает на то, что всё это относится к витру.
А передача того, кто передал: «соверши витр в один ракат», содержит опущенное [слово], подразумеваемое так: «сделай нечётной ту молитву, которую ты уже совершил, одним ракатом», как это прямо указано в другой передаче.
Он сказал: за этим вариантом по силе следуют первые два варианта, а самый далёкий из них — третий. И Аллах Всевышний знает лучше.
В «Шарх аль-Мухаззаб» [сказано]: правильное, зафиксированное [мнение] — то есть от аш-Шафии в «аль-Умм» и «аль-Мухтасар» — что витр называется тахаджудом.
Есть и вариант: что он не называется тахаджудом, а витр — это нечто иное, чем тахаджуд.
Это то, что упомянули некоторые из наших сторонников.
Следует, чтобы это было основано на мнении, что витр — это отдельный ракат сам по себе. А если мы скажем, что витр — это ракат вместе с тем, что перед ним, то витр — это и есть тахаджуд, даже если намерение на витр не было сделано в отношении этого [предшествующего].
Ибн Умар обычно разделял между ракатом, которым он совершал витр, и тем, что было перед ним, разговором, как в передаче аль-Бухари.
Ахмад считал предпочтительным, чтобы это [витр] следовало сразу за этим [предшествующим], и не откладывал его от того, что перед ним. Он сказал: Ибн Умар предпочитал заговорить между ними о чём-либо, затем встать и совершить витр одним ракатом. Он сказал: это у нас установлено, и мы это принимаем.
Следует, чтобы разногласие в названии того, что перед последним ракатом, витром было связано именно со случаем, когда ракаты разделены приветствием между ними. А если же он совершает витр в девять, семь, пять или три [раката] с одним приветствием, то не должно быть сомнения в том, что всё это — витр.
На это указывает то, что привёл Муслим от Аиши, что Пророк (ﷺ) молился ночью тринадцать ракатов, совершая витр в этом пятью [из них], и садился только в конце их.
Таким образом, витром были сделаны пять ракатов, соединённых одним приветствием, а не то, что было перед ними.
Слово его (ﷺ) в хадисе Ибн Умара: «а когда кто-либо из вас опасается наступления утра, пусть совершит один ракат, который сделает нечётным то, что он совершил» — а в передаче, которая приводится далее: «соверши один ракат» — указывает на то, что предпочтительнее для имама откладывать витр на конец ночи. Речь об этом будет далее, если позволит Аллах Всевышний.
И указывает на то, что витр — вещь, повеленная [к исполнению].
Является ли это повеление обязательным, или же это усиленная рекомендация (таакид истихбаб)? В этом два известных мнения.
Большинство учёных считают, что это рекомендация, и это мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и других.
Передано от Али ибн Абу Талиба и Убады ибн ас-Самита.
Передано от Абу Аййуба аль-Ансари, что это обязательно.
От Му‘аза — по прерванному пути.
Это мнение Абу Ханифы и его сторонников, а также Абу Бакра ибн Джа‘фара из наших сторонников — упомянуто это в «Китаб ат-Танбих».
То же он сказал о молитве таравих, при том что он ясно указал в «Китаб аш-Шафи», что витр не обязателен и не является предписанным (фард), как пять [обязательных] молитв, без разногласия.
Об этом уже была речь в «Книге веры» при упоминании хадиса Тальхи, что бедуин спросил Пророка (ﷺ) об исламе, и он упомянул ему пять молитв, и тот спросил: есть ли на мне что-либо ещё? Он ответил: «Нет, если только ты не совершишь добровольное».
Мы также упоминали мнение того, кто сказал, что витр обязателен для людей Корана, но не для других, и что это сводится к мнению об обязательности некоего ночного стояния именно для людей Корана.
От аль-Хасана и Ибн Сирина: обязательно некоторое ночное стояние, даже если это по времени равно времени, за которое можно подоить овцу.
От Убайды ас-Салмани [то же].
По этому есть возведённый хадис, но он недостоверен.
Среди более поздних [учёных] есть тот, кто сказал: кто молился ночью в тахаджуде, тому обязательно совершить витр, сделав его конец нечётным — на основании хадиса Ибн Умара, а кто не совершал тахаджуд, на том нет обязанности витра.
Ахмад сказал: тот, кто оставляет витр, — плохой человек; это сунна, которую установил Посланник Аллаха (ﷺ).
Он сказал — в риваяте Джа‘фара ибн Мухаммада: «Это дурной человек, свидетельство его не принимается».
Наши товарищи разошлись в объяснении этого:
Одни истолковали это так, что он имел в виду, что это обязательно, как сказал Абу Бакр ибн Джа‘фар, но это далеко от истины, ибо Ахмад ясно указал, что это сунна.
Другие сказали: он имел в виду того, кто постоянно оставляет это или оставляет часто, — таковому свидетельство отвергается за это, поскольку в этом проявляется небрежение утверждёнными сунами. Таково же положение и в отношении прочих регулярных сунн, и это мнение знатоков из числа наших товарищей.
Третьи сказали: это указывает на то, что оставление утверждённых желательных дел влечёт грех, но грех меньший, чем грех оставления обязательных предписаний.
Кади Абу Йаля сказал: кто постоянно оставляет регулярные сунны, тот совершает грех.
Таково же мнение Исхака ибн Рахавайха. Он сказал в «Китаб аль-Джами‘»: никто не подвергается наказанию за оставление чего-либо из добровольных деяний, однако Посланник Аллаха ﷺ установил сунны сверх тех обязанностей, что предписал Аллах, и не подобает мусульманину проявлять небрежение к сунам, которые установил Посланник Аллаха ﷺ, таким как разговление, жертвоприношение, витр, жертвенное животное и подобное этому; если он оставляет их по небрежению, то подвергается наказанию, если только Аллах не помилует его. И поистине, я опасаюсь за оставление двух ракаатов после рассветной молитвы и после закатной, ввиду того, как Аллах описал их в Своей Книге и побудил к ним, сказав: «Так восславляй Его после земных поклонов» (Каф, 40), и сказав: «Так восславляй Его при заходе звёзд» (ат-Тур, 49).
Са‘ид ибн Джубайр сказал: если бы я оставил два ракаата после закатной молитвы, я бы опасался, что мне не будет прощено. Конец.
Второй хадис: