HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 1033

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: «أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَبَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَ الْمَالُ، وَجَاعَ الْعِيَالُ، فَادْعُ اللهَ لَنَا أَنْ يَسْقِيَنَا. قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَيْهِ، وَمَا فِي السَّمَاءِ قَزَعَةٌ، قَالَ: فَثَارَ سَحَابٌ أَمْثَالُ الْجِبَالِ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ. قَالَ: فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ، وَفِي الْغَدِ، وَمِنْ بَعْدِ الْغَدِ، وَالَّذِي يَلِيهِ إِلَى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى. فَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ، أَوْ رَجُلٌ غَيْرُهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ، وَغَرِقَ الْمَالُ، فَادْعُ اللهَ لَنَا. فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا. قَالَ: فَمَا جَعَلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ السَّمَاءِ إِلَّا تَفَرَّجَتْ، حَتَّى صَارَتِ الْمَدِينَةُ فِي مِثْلِ الْجَوْبَةِ، حَتَّى سَالَ الْوَادِي، وَادِي قَنَاةَ شَهْرًا. قَالَ: فَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص32
«Людей поразила засуха во времена Посланника Аллаха ﷺ. Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь на минбаре в день пятницы, встал бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот и голодают домочадцы, воззови к Аллаху, чтобы Он послал нам дождь!» Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ поднял руки, а на небе не было ни облачка. Он сказал: тогда поднялись облака, подобные горам, и он не сошёл со своего минбара, как я увидел, что дождь стекает по его бороде. Он сказал: и мы получили дождь в тот день, и на следующий день, и после следующего, и до следующей пятницы. Тогда встал этот бедуин, или другой человек, и сказал: «О Посланник Аллаха, разрушились постройки и утонуло имущество, воззови к Аллаху за нас!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас!» Он сказал: и на какую сторону неба он ни указывал рукой, там (облака) расходились, так что Медина оказалась словно в проёме (среди туч), и долина Кана текла целый месяц. Он сказал: и никто не приходил с какой-либо стороны, не рассказав об обильном дожде».
т. 2 с. 32

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Шарх1Тахридж46Редкие слова6
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 519
مُقْتَصِرًا عَلَى مَعْنَى الشِّقِّ الْأَوَّلِ وَفِيهِ: أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ وَفِيهِ: وَمَا أَدْرِي لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ: ﴿هَذَا عَارِضٌ﴾ الْآيَةَ وَعُرِفَ بِرِوَايَةِ شُرَيْحٍ أَنَّ الدُّعَاءَ الْمَذْكُورَ يُسْتَحَبُّ بَعْدَ نُزُولِ الْمَطَرِ لِلِازْدِيَادِ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ مُقَيَّدًا بِدَفْعِ مَا يُحْذَرُ مِنْ ضَرَرٍ. قَوْلُهُ: (تَابَعَهُ الْقَاسِمُ بْنُ يَحْيَى) أَيِ: ابْنُ عَطَاءِ بْنِ مُقَدَّمٍ الْمُقَدَّمِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْمَذْكُورِ بِإِسْنَادِهِ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ مَوْصُولَةً. وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي التَّوْحِيدِ، عَنْ مُقَدَّمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمِّهِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيَى بِهَذَا الْإِسْنَادِ حَدِيثًا غَيْرَ هَذَا، وَزَعَمَ مُغَلْطَايْ أَنَّ الدَّارَقُطْنِيَّ وَصَلَ هَذِهِ الْمُتَابَعَةَ فِي غَرَائِبِ الْأَفْرَادِ مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ. قُلْتُ: لَيْسَ ذَلِكَ مُطَابِقًا إِلَّا إِنْ كَانَ نُسْخَتُهُ سَقَطَ مِنْهَا مِنْ مَتْنِ الْبُخَارِيِّ لَفْظُ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيَى. قَوْلُهُ: (وَرَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ، وَعُقَيْلٌ، عَنْ نَافِعٍ) يَعْنِي كَذَلِكَ، فَأَمَّا رِوَايَةُ الْأَوْزَاعِيِّ فَأَخْرَجَهَا النَّسَائِيُّ فِي عَمَلِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ بِهَذَا وَلَفْظُهُ هَنِيئًا بَدَلَ نَافِعًا، وَرُوِّينَاهَا فِي الْغِيلَانِيَّاتِ مِنْ طَرِيقِ دُحَيْمٍ، عَنِ الْوَلِيدِ، وَشُعَيْبٌ هُوَ ابْنُ إِسْحَاقَ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ فَذَكَرَهُ، وَكَذَلِكَ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَزَالَ بِهَذَا مَا كَانَ يُخْشَى مِنْ تَدْلِيسِ الْوَلِيدِ وَتَسْوِيَتِهِ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى الْأَوْزَاعِيِّ اخْتِلَافًا كَثِيرًا، ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْعِلَلِ، وَأَرْجَحُهَا هَذِهِ الرِّوَايَةُ، وَيُسْتَفَادُ مِنْ رِوَايَةِ دُحَيْمٍ صِحَّةُ سَمَاعِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، خِلَافًا لِمَنْ نَفَاهُ. وَأَمَّا رِوَايَةُ عُقَيْلٍ فَذَكَرَهَا الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: قَالَ أَوَّلًا تَابَعَهُ الْقَاسِمُ ثُمَّ قَالَ وَرَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ، فَكَانَ تَغَيُّرُ الْأُسْلُوبِ لِإِفَادَةِ الْعُمُومِ فِي الثَّانِي؛ لِأَنَّ الرِّوَايَةَ أَعَمُّ مِنْ أَنْ تَكُونَ عَلَى سَبِيلِ الْمُتَابَعَةِ أَمْ لَا، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَا رَوَيَاهُ عَنْ نَافِعٍ كَمَا رَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَا رَوَيَاهُ عَلَى صِفَةٍ أُخْرَى، انْتَهَى. وَمَا أَدْرِي لِمَ تَرَكَ احْتِمَالَ أَنَّهُ صَنَعَ ذَلِكَ لِلتَّفَنُّنِ فِي الْعِبَارَةِ مَعَ أَنَّهُ الْوَاقِعُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ لِمَا بَيَّنَّا مِنْ أَنَّ رِوَايَةَ الْجَمِيعِ مُتَّفِقَةٌ لِأَنَّ الْخِلَافَ الَّذِي ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ إِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى إِدْخَالِ وَاسِطَةٍ بَيْنَ الْأَوْزَاعِيِّ، وَنَافِعٍ أَوْ لَا، وَالْبُخَارِيُّ قَدْ قَيَّدَ رِوَايَةَ الْأَوْزَاعِيِّ بِكَوْنِهَا عَنْ نَافِعٍ، وَالرُّوَاةُ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي أَنَّ نَافِعًا رَوَاهُ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ، فَظَهَرَ بِهَذَا كَوْنُهَا مُتَابَعَةً لَا مُخَالَفَةً، وَكَذَلِكَ رِوَايَةُ عُقَيْلٍ، لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ مُتَابَعَةُ الْقَاسِمِ أَقْرَبَ مِنْ مُتَابَعَتِهِمَا لِأَنَّهُ تَابَعَ فِي عُبَيْدِ اللَّهِ وَهُمَا تَابَعَا فِي شَيْخِهِ حَسُنَ أَنْ يُفْرِدَهَا مِنْهُمَا وَلَمَّا أَفْرَدَهَا تَفَنَّنَ فِي الْعِبَارَةِ. ٢٤ - بَاب مَنْ تَمَطَّرَ فِي الْمَطَرِ حَتَّى يَتَحَادَرَ عَلَى لِحْيَتِهِ ١٠٣٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أَصَابَتْ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَبَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَ الْمَالُ، وَجَاعَ الْعِيَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا أَنْ يَسْقِيَنَا. قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ وَمَا فِي السَّمَاءِ قَزَعَةٌ، قَالَ: فَثَارَ سَحَابٌ أَمْثَالُ الْجِبَالِ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ، قَالَ: فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ وَفِي الْغَدِ وَمِنْ بَعْدِ الْغَدِ، وَالَّذِي يَلِيهِ إِلَى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، فَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ أَوْ رَجُلٌ غَيْرُهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ، وَغَرِقَ الْمَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا. فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ، وَقَالَ: اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، قَالَ: فَمَا جَعَلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ السَّمَاءِ إِلَّا تَفَرَّجَتْ
Его слово: («За ним последовал аль-Касим ибн Яхья») — то есть ибн Ата ибн Мукаддам аль-Мукаддами, от упомянутого Убайдуллы ибн Умара с его иснадом. Я не нашёл этого риваята с непрерывным иснадом. Аль-Бухари в «Книге единобожия» привёл через Мукаддама ибн Мухаммада, от его дяди аль-Касима ибн Яхьи, с этим же иснадом, другой хадис, не этот. Мугультай же утверждал, что ад-Даракутни соединил эту версию сопутствующего риваята в «Гараиб аль-афрад» через путь Яхьи от Убайдуллы. Я же скажу: это не соответствует, если только в его экземпляре не выпало из матна аль-Бухари слово «аль-Касим ибн Яхья». Его слово: («И передал его аль-Авзаи и Укайль от Нафи‘») — то есть таким же образом. Что касается риваята аль-Авзаи, то его привёл ан-Насаи в «Амаль йаум ва-лайла» от Махмуда ибн Халида, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авзаи с этим текстом, но с формулировкой «ханиан» вместо «нафи‘ан». Мы передавали его в «Гилянийят» через путь Духайма от аль-Валида, а также Шуайб — это ибн Исхак — оба сказали: «рассказал нам аль-Авзаи: рассказал мне Нафи‘», и далее привёл это. Так же встречается в риваяте Ибн Аби аль-Ишрина от аль-Авзаи: «рассказал мне Нафи‘», это привёл Ибн Маджа. И этим устраняется то, чего опасались из-за тадлиса аль-Валида и его «равнения» (тасвия). Относительно этого имелось много разногласий касательно аль-Авзаи, которые упомянул ад-Даракутни в «аль-Иляль», и наиболее предпочтительна именно эта версия. Из риваята Духайма извлекается польза — подтверждение того, что аль-Авзаи действительно слышал от Нафи‘, в противовес тем, кто это отрицал. Что касается риваята Укайля, то его также упомянул ад-Даракутни. Аль-Кирмани сказал: «Сначала он сказал: «за ним последовал аль-Касим», затем сказал: «и передал его аль-Авзаи». Изменение стиля во втором случае служит для придания общности, поскольку слово «передал» (рава) шире по смыслу, чем указание на то, что это именно сопутствующий риваят (мутаба‘а) или нет. Возможно, что оба они передали это от Нафи‘, как передал Убайдулла, а возможно, что они передали это в иной форме», — конец слов аль-Кирмани. Не знаю, почему он оставил без внимания вероятность того, что автор поступил так ради разнообразия выражений, тем более что это соответствует истинному положению дел, как мы разъяснили: ведь риваяты всех передатчиков совпадают, поскольку разногласие, упомянутое ад-Даракутни, относится лишь к тому, было ли включено промежуточное звено между аль-Авзаи и Нафи‘, или нет. Аль-Бухари же ограничил риваят аль-Авзаи тем, что он передан от Нафи‘, а передатчики не разошлись в том, что Нафи‘ передал это от аль-Касима, от Аиши. Из этого становится ясным, что это именно сопутствующий риваят (мутаба‘а), а не противоречие (мухаляфа), и то же самое касается риваята Укайля. Однако поскольку сопутствующий риваят аль-Касима ближе, чем сопутствующий риваят этих двоих (ведь он последовал за Убайдуллой, а они оба последовали за его шейхом), было уместно выделить его отдельно от них. А когда он выделил его отдельно, то использовал разнообразие в выражении. 24 — глава о том, кто подвергался дождю, пока он не стекал по его бороде 1033 — Рассказал нам Мухаммад, он сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, он сказал: сообщил нам аль-Авзаи, он сказал: рассказал нам Исхак ибн Абдуллах ибн Аби Тальха аль-Ансари, он сказал: рассказал мне Анас ибн Малик, он сказал: «Людей поразил засушливый год во времена Посланника Аллаха ﷺ. И вот, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь на минбаре в день пятницы, встал один бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, погибло имущество и голодают семьи, так помолись Аллаху за нас, чтобы Он ниспослал нам дождь». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки, а на небе не было ни облачка. Он сказал: и тут поднялись облака, подобные горам, а затем, прежде чем он сошёл с минбара, я увидел, как дождь стекает по его бороде. Он сказал: и нас поливал дождь в тот наш день, и на следующий день, и после следующего дня, и в тот, что за ним, до самой следующей пятницы. Тогда встал тот же бедуин или другой человек и сказал: «О Посланник Аллаха, разрушились строения и утонуло имущество, так помолись Аллаху за нас». Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Он сказал: и стоило ему указать рукой в какую-либо сторону неба, как она рассеивалась, пока Медина не оказалась словно в проёме, так что долина Вади Кана текла целый месяц. Он сказал: и не приходил никто с какой-либо стороны, кроме как рассказывал о обильном дожде».