Хадис № 1037

1037 - рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Хусейн ибн аль-Хасан: рассказал нам Ибн Аун, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он сказал: «О Аллах, благослови нам наш Шам и наш Йемен». Они сказали: «И наш Неджд». Он сказал: «О Аллах, благослови нам наш Шам и наш Йемен». Они (снова) сказали: «И наш Неджд». Он сказал: «Там землетрясения и смуты, и там восходит рог шайтана». Так вывел этот хадис аль-Бухари здесь — как остановленный (мауфуф). Хусейн ибн аль-Хасан — басриец, из рода Малика ибн Ясара, имам Ахмад хвалил его и сказал: «Он заучивал наизусть от Ибн Ауна». Аль-Бухари вывел его в «Книге смут» через передачу Азхара ас-Саммана — как возведённый (марфу‘). Также передал его Абд ар-Рахман ибн Ата, от Нафи‘а, от Ибн Умара — тоже как марфу‘. Хадис этот вывел имам Ахмад. Также передал его Абу Фарва ар-Рахави Язид ибн Синан — при всей его слабости — рассказал нам Абу Разин, от Абу Убайда, спутника Сулеймана, от Нафи‘а, от Ибн Умара — как марфу‘. Передавался он также от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, от Пророка ﷺ. Упомянул это ат-Тирмизи в конце своей «Книги» — с прерванным иснадом (та‘ликан). Передал его также Бишр ибн Харб, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ. Вывел его имам Ахмад — также. Довод этим хадисом на то, что нет молитвы при землетрясении, — довод отдалённый, равно как и довод предыдущим хадисом; ибо этот хадис приведён лишь для осуждения Неджда и того, что там происходит, подобно тому как предыдущий приведён для осуждения последних времён и того, что в них происходит, а не для установления норм относительно упомянутого исчезновения знания, сближения времени и умножения смятения. Нормы этих событий упомянуты в других местах. Поэтому молчание здесь об этом не указывает ни на что из их норм — ни отрицанием, ни утверждением. То же самое говорится и о нормах землетрясений. А Аллах знает лучше. 28 - глава слова Аллаха ﷻ: «а удел свой вы делаете тем, что считаете это ложью» (аль-Вакиа, 82) Ибн Аббас сказал: имеется в виду ваша благодарность. Адам ибн Абу Ийас сказал в своём «Тафсире»: рассказал нам Хушайм, от Джафара ибн Ийаса, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса относительно слов Его «и делаете удел свой» — то есть вашу благодарность — «тем, что вы считаете это ложью», он сказал: это их слова: «Нам послан дождь звездой такой-то и такой-то». Ибн Аббас сказал: и не было пролито дождя на людей, чтобы кто-то из них не стал по этой причине неверующим, говоря: «Нам послан дождь звездой такой-то и такой-то». Затем он вывел о причине ниспослания этого аята через передачу аль-Кальби, от Абу Салиха, от Ибн Аббаса. Вывел его также Муслим в своём «Сахихе» через передачу Икримы ибн Аммара: рассказал мне Абу Зумайль: рассказал мне Ибн Аббас, сказавший: людям был послан дождь во времена Посланника Аллаха ﷺ, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поутру среди людей оказался благодарящий и оказался неверующий; они сказали: это милость, которую положил Аллах, а некоторые из них сказали: воистину, права была звезда такая-то и такая-то». И был ниспослан этот аят: «Не буду же Я клясться местами заката звёзд» — до слов «а удел свой вы делаете тем, что считаете это ложью». И передал Абд аль-А‘ля ас-Са‘лаби, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, от Али, от Пророка ﷺ, относительно слов «а удел свой вы делаете тем, что считаете это ложью», что он сказал: «Вашу благодарность. Вы говорите: нам послан дождь звездой такой-то и такой-то, и звездой такой-то и такой-то». Вывели его имам Ахмад и ат-Тирмизи. И он сказал: «хороший, редкий (хасан гариб), мы не знаем его как марфу‘ иначе как через хадис Исраиля, от Абд аль-А‘ля». А передал его Суфьян от Абд аль-А‘ля — подобным образом — но не сделал его марфу‘. Затем вывел он его через путь Суфьяна — как остановленный (мауфуф) на Али. И Суфьян отрицал за тем, кто делал его марфу‘. А этого Абд аль-А‘ля большинство ослабили. А Ибн Ма‘ин посчитал его надёжным (заслуживающим доверия). И вывел кади Исмаил в своей книге «Ахкам аль-Куран» слова Ибн Аббаса с предыдущим иснадом, от Саида ибн Джубайра, что Ибн Аббас читал этот аят так: «и делаете вашу благодарность» — вы говорите относительно того, что было ниспослано в виде дождя и милости: «нам послан дождь звездой такой-то и такой-то». Он сказал: и это было для них неверием за то, чем облагодетельствовал их Аллах. Сказал аль-Бухари, да помилует его Аллах:

И также восточный ветер (саба) собирает и сгущает облака, поэтому дождь чаще всего выпадает именно тогда. А в предыдущем хадисе сообщалось, что когда шёл дождь, тревога с него (с Пророка ﷺ) спадала — а это указывает на то, что и восточный ветер также относится к тому, при возникновении чего возникает опасение, а это подрывает упомянутое ограничение [опасения только сильным ветром]. И Аллах знает лучше. Его слово: «рассказал нам Муслим» — это Ибн Ибрахим. Его слово: «восточным ветром (би-с-саба)» — с фатхой на «сад» неточечной, после которой стоит «ба» однобуквенная, слово с укороченным алифом (максур). Его называют «аль-кабуль» с фатхой на «каф», потому что он дует навстречу двери Каабы, поскольку место его дуновения — со стороны восхода солнца. Противоположность ему — «дабур» (западный ветер), которым были погублены люди Ада. Из тонких соответствий: то, что «кабуль» (принятие) — Ты оказал помощь людям принятия, а «дабур» (отворачивание) — Ты погубил людей отворачивания. А «дабур» сильнее, чем «саба», как мы упомянем в истории Ада, — ведь из него вышла лишь малая доля, и тем не менее он истребил их полностью. Сказал Всевышний Аллах: «Видишь ли ты хоть кого-нибудь из них оставшимся?» И когда Аллах узнал о милосердии Своего Пророка ﷺ к своему народу, в надежде, что они примут ислам, Он наслал на них восточный ветер, и это стало причиной их ухода от мусульман из-за той тяжести, что постигла их вследствие него. И при этом он никого из них не погубил и не истребил их полностью. Из ветров также есть южный (джануб) и северный (шималь). Итак, эти четыре ветра дуют с четырёх сторон. А любой ветер, который дует между двумя из этих сторон, называется «накба» — с фатхой на «нун», сукуном на «каф», после которой идёт «ба» однобуквенная и удлинение. Речь о прочих пользах этого хадиса ещё последует в «Книге начала творения», если пожелает Всевышний Аллах. 27 — Глава о том, что сказано о землетрясениях и знамениях 1036 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб, сказал: сообщил нам Абу аз-Зинад от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не наступит Час, пока не будет забрано знание, не участятся землетрясения, не сблизится время, не проявятся смуты и не участится «харадж» — а это убийство, — так что среди вас умножится имущество и переполнится». 1037 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Хусайн ибн аль-Хасан, сказал: рассказал нам Ибн Аун от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: «О Аллах, благослови нам наш Шам и наш Йемен». Сказал: они сказали: «И наш Неджд». Сказал: он сказал: «Там землетрясения и смуты, и оттуда восходит рог шайтана». [Хадис 1037 — его часть также в: 7094] Его слово: «Глава о том, что сказано о землетрясениях и знамениях». Сказано: поскольку дуновение сильного ветра вызывает опасение, ведущее к смирению и обращению к Аллаху, то землетрясение и подобные ему знамения ещё более достойны этого, тем более что в хадисе прямо указано, что большинство землетрясений относится к признакам Часа. Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: причина включения этого заголовка в главы об истиске в том, что возникновение землетрясения и подобного ему часто совпадает с выпадением дождя. А ранее уже было приведено особое обращение при выпадении дождя, и составитель хотел разъяснить, что относительно того, что говорят при землетрясениях и тому подобном, ничего не установлено достоверно по его условию (шарт). А молятся ли при их возникновении? Ибн аль-Мунзир передал по этому поводу разногласие, и этого мнения [о молитве] придерживались Ахмад, Исхак и группа [учёных]. Аш-Шафии же поставил высказывание об этом в зависимость от достоверности хадиса от Али, а это достоверно передано от Ибн Аббаса, и это вывел Абд ар-Раззак и другие. А Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» через путь Убайда ибн Умайра от Аиши в возведённой форме (марфу‘): «Молитва при знамениях — шесть поясных поклонов и четыре земных поклона». Затем составитель привёл в этой главе два хадиса: первый — хадис Абу Хурайры через путь Абу аз-Зинада от Абд ар-Рахмана — это Ибн Хурмуз аль-Аарадж — от него в возведённой форме: «Не наступит Час, пока не будет забрано знание и не участятся землетрясения» — и далее по тексту хадиса. Речь о нём последует полностью в «Книге смут», ибо он привёл этот хадис там в развёрнутом виде, а здесь, а также в главах о закяте и о смягчении сердец, привёл из него отдельные отрывки.