Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص33
Ключи от будущего — пять, и знает их только Аллах: никто не знает, что будет завтра; никто не знает, что происходит в утробах; душа не знает, что она приобретёт завтра; никто не знает, в какой земле он умрёт; и никто не знает, когда придёт дождь.
Сказал: Это слово происходит от ناء, когда он падает, а другие сказали: напротив, «нау’» — это восход звезды из неё, и оно происходит от ناء, когда она поднимается. Между этими двумя мнениями нет противоречия во времени, потому что каждая звезда, когда восходит на востоке, в момент её восхода на западе восходит другая, и так продолжается до окончания двадцати восьми (дней) в конце года. Для каждой из них примерно тринадцать дней. Сказал: в эпоху джахилии они считали, что ниспослание дождя происходит через посредство «нау’» либо по их творению, по их мнению, либо по его знаку. Закон отверг их мнение и признал его неверием. Если кто-то считает, что «нау’» творит это, то его неверие — это неверие в сотоварищество (ширк). Если же он считает это лишь опытом, то это не ширк, но можно назвать это неверием в благодать, потому что в хадисах нет посредника между неверием и ширком, и неверие в этом можно понимать в обоих смыслах, чтобы охватить оба случая. Аллах знает лучше. Молчание здесь не подходит, потому что верующий может благодарить сердцем или не благодарить, и на этом основании сказано в отношении его слов: «Что касается того, кто сказал, что это более общее, чем произнесение и убеждение, так же как неверие в этом более общее, чем неверие в ширк и неверие в благодать». Аллах знает истину.
Его слова: «Мы получили дождь с нау’ такого-то и такого-то» в хадисе Абу Саида у ан-Насаи — «Мы получили дождь с нау’ аль-Мидждаха» с касрой на миме, сукуном на джиме и фатхой на дале после неё, мухмаля (пропущенной), а говорят с даммой на первом — это аль-Дабаран с фатхой на мухмаля и муваххада после неё. Говорят, что он так назван из-за того, что он обращён назад к звезде Турайя, и это маленькая красная светящаяся звезда. Ибн Кутайба сказал: все упомянутые звёзды имеют «нау’», но некоторые из них краснее и обильнее других, а «нау’» аль-Дабарана у них не похвально. Конец.
Похоже, что это упомянуто в хадисе для предупреждения об их преувеличении в приписывании дождя «нау’», даже если он не был похвальным, или для согласия времени дождя, если история одна. В «Магаази» аль-Вакиди сказано, что тот, кто сказал в то время: «Мы получили дождь с нау’ аш-Ши’ра», был Абдуллах ибн Аби аль-Ма’руф ибн Салул, и это передано от Абу Катада. В этом хадисе, помимо уже сказанного, имам поднял вопрос перед своими сподвижниками, хотя он постигается лишь тонким взглядом. Из него выводится, что для владыки, способного наблюдать знаки (ашарат), разрешено брать из них выражения, которые он приписывает Аллаху, как я читал в почерке некоторых наших шейхов. Похоже, он взял это из истинаба (вывода) пророка ﷺ своим сподвижникам о том, что сказал их Господь, и возложил вопрос на истину, но они поняли иначе, и поэтому отвечали лишь передачей дела Аллаху и Его посланнику.
Глава 29 — «Никто не знает, когда придёт дождь, кроме Аллаха». Абу Хурайра передал от пророка ﷺ: «Пять вещей знает только Аллах».
1039 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: Передал нам Суфьян от Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ключи к незримому — пять, и их знает только Аллах: никто не знает, что будет завтра, никто не знает, что в утробах, ни одна душа не знает, что она заработает завтра, и ни одна душа не знает, на какой земле она умрёт, и никто не знает, когда придёт дождь».
[Хадис 1039 — его части в 7379, 4778, 4697, 4627]
Примечание 1: в рукописи из Эр-Рияда написано «ашарат» (знаки).
Примечание 2: Это явная ошибка — приписывать Аллаху слова без знания нельзя, мусульманину не дозволено заниматься этим, а если спросят о том, чего не знает, он должен сказать: «Аллах знает лучше», как делали сподвижники ﷺ. Аллах знает лучше.
Его слова: «Глава: никто не знает, когда придёт дождь, кроме Аллаха» — это заключение предыдущего изложения, так как оно содержит, что дождь нисходит по воле Аллаха и что звёзды не влияют на его ниспослание, и вывод из этого, что никто не знает, когда он придёт, кроме Него.
Его слова: «И сказал Абу Хурайра о пророке ﷺ: пять вещей знает только Аллах» — это часть хадиса, который автор приводил в книге «Вера» и в толковании Лукмана через Абу Зуръу’а от Абу Хурайры в вопросе Джибриля об имане и исламе, но формулировка здесь — «пять вещей знает только Аллах», и в некоторых риваятах в толковании встречается «и пять». Ибн Мардуйя передал в толковании от Яхьи ибн Айюба аль-Баджали от деда от Абу Зуръу’а от Абу Хурайры, что он поднял: «Пять из незримого знает только Аллах: »Воистину, у Аллаха знание часа«» (аят).
Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Фиряби, а Суфьян — ас-Саври.
Его слова: «Ключ» — в риваяте аль-Кушмехани «ключи».
Его слова: «И никто не знает, когда придёт дождь» — добавил аль-Исма’или «кроме Аллаха», передал от Абдуррахмана ибн Махди от ас-Саври, и в этом ответ тем, кто утверждал, что у дождя есть определённое время ниспослания, которое не меняется. О пользе этого хадиса будет сказано в толковании Лукмана, если пожелает Аллах.
Заключение:
Разделы о молитве истиска’ (молитве о дожде) включают сорок хадисов, из них девять му’аллака (прерванных), остальные — мувассула (связанные). Повторяющихся в них и ранее — двадцать семь хадисов, а чистых — тринадцать. Муслим согласен с их изложением, кроме хадиса Ибн Умара, в котором есть стихотворение Абу Талиба, и хадиса Анасса, и хадиса от Умара о молитве истиска’ с Аббасом, и хадиса Абдуллаха ибн Зейда о молитве истиска’ на коленях, и хадиса Абдуллаха ибн Зейда о способе перестановки плаща — хотя он и приводил его источник — и хадиса Айши о словах «сильный полезный дождь», и хадиса Анасса, когда дул сильный ветер. Подробности о том, что отдельно передал Абу Хурайра в книге «Фитан», будет, если пожелает Аллах. В этих хадисах есть два предания от сподвижников и других, и Аллах знает лучше.