И спросила Аиша (да будет доволен ею Аллах) Посланника Аллаха ﷺ: «Подвергаются ли люди мучению в своих могилах?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого».
[Хадис 1049 — его части приведены в 6366, 1372, 1055]
1050 — Затем однажды утром Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь на верховом животном, и произошло солнечное затмение. Он вернулся в утренние часы (духа) и прошёл между покоями (худжарат), затем встал совершать молитву, и люди встали позади него. Он стоял долгое стояние, затем совершил долгий поклон (руку‘), затем поднялся и стоял долгое стояние, но меньшее, чем первое стояние, затем совершил долгий поклон, но меньший, чем первый поклон, затем поднялся и совершил земной поклон (саджда). Затем встал и стоял долгое стояние, меньшее, чем первое стояние, затем совершил долгий поклон, меньший, чем первый поклон, затем стоял долгое стояние, меньшее, чем первое стояние, затем совершил долгий поклон, меньший, чем первый поклон, затем поднялся и совершил земной поклон, и завершил молитву. Затем он сказал то, что было угодно Аллаху сказать, а затем повелел им прибегать к защите от мучения могилы.
Его слово («Глава о прибегании к защите от мучения могилы во время затмения»). Ибн аль-Мунир сказал в примечании: соответствие прибегания к защите при затмении заключается в том, что тьма дня во время затмения напоминает тьму могилы, хотя это и день, а одна вещь напоминает о другой; так возникает страх от этого, подобно страху от того, и происходит извлечение назидания через это в держании за то, что спасает от бедствия последней жизни. Затем автор привёл хадис Аиши через риваят Амры от неё, и весь его иснад составлен из мединцев.
Его слово («прибегаю к Аллаху от этого») — Ибн ас-Сайид сказал: это слово стоит в винительном падеже как масдар, приходящий по образцу «фа‘ил», подобно их выражению «уфийа ‘афиятан» (был исцелён исцелением). Либо оно стоит в положении усилительного обстоятельства (хал), заменяющего масдар, а управляющий им глагол опущен, как если бы он сказал: «прибегаю к Аллаху, будучи прибегающим», и глагол не упомянут, поскольку хал заменяет его. Передано также с именительным падежом, то есть «я — прибегающий», и, видимо, это было до того, как Пророк ﷺ узнал о мучении могилы, как об этом будет речь в книге о похоронах, если Аллах пожелает.
Его слово («между покоями», бейна захрани) — с фатхой на «за» с точкой и на «нун», в форме двойственного числа. А «худжар» — с даммой на «ха» без точки и фатхой на «джим» — множественное число от «худжра» с сукуном на «джим». Сказано, что имеется в виду «между спиной покоев» (байна захри-ль-худжар), а «нун» и «йа» — прибавлены. Сказано также, что всё это слово прибавлено, а под «худжар» подразумеваются дома жён Пророка ﷺ.
Его слово («завершил молитву и сказал то, что было угодно Аллаху сказать») — разъяснение этого приводилось ранее в риваяте Урвы, и что он произнёс проповедь и повелел совершать молитву, раздавать милостыню, поминать Аллаха и прочее.
8 — Глава о продолжительности земного поклона во время затмения
1051 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Шайбан от Йахьи от Абу Салямы от Абдуллаха ибн Амра, что он сказал: когда произошло солнечное затмение во времена Посланника Аллаха ﷺ, было возвещено: «Поистине, молитва собирает всех». Пророк ﷺ совершил два поклона (руку‘) в одном «саджда», затем встал и совершил два поклона в одном «саджда», затем сел, затем солнце просветлело. Он сказал: и сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Никогда я не совершала земного поклона, который был бы длиннее этого».
Его слово («Глава о продолжительности земного поклона во время затмения») — этим заголовком автор указывает на возражение тому, кто это отрицал. Некоторые маликиты приводили доказательство отказа от его продления тем, что то, в чём было предписано продление, было предписано и повторять, как стояние и поклон, а увеличение земных поклонов не было предписано, поэтому и его продление не предписывается. Но это — аналогия (кияс) против текста (насс), как будет разъяснено далее, и она порочна по своей основе. Некоторые высказали относительно соответствия продления стояния и поклона, но не земного поклона, что стоящий и совершающий поклон может видеть исчезновение затмения, в отличие от совершающего земной поклон, поскольку знамение находится сверху, и поэтому уместно продление стояния для него, в отличие от земного поклона. И также потому, что в продлении земного поклона расслабляются члены тела, что может привести ко сну. Всё это отвергается тем, что достоверные хадисы устанавливают продление именно земного поклона. Затем автор привёл хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса через путь Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от него, и он уже приводился ранее другим путём в сокращённом виде. В риваяте аль-Кушмихани встречается «Абдуллах ибн Умар» — с даммой в начале и фатхой на «мим», без «вав», но это ошибка.
Его слово («два поклона в одном «саджда»») — под «саджда» здесь подразумевается целый ракат, а под «двумя поклонами» — два «руку‘». Это согласуется с двумя предыдущими риваятами Аиши и Ибн Аббаса о том, что в каждом ракате было два поклона (руку‘) и два земных поклона (саджда). Если бы это оставить в буквальном смысле, то следовало бы, что поклон (руку‘) двойственен, а земной поклон единичен, но никто не придерживался такого мнения. Поэтому необходимо толкование.
Его слово («затем сел, затем солнце просветлело») — то есть между его сидением для ташаххуда и приветствием (салям), что разъясняет слова в хадисе Аиши: «затем он завершил молитву, и солнце уже просветлело».
Его слово («он сказал: и сказала Аиша») — говорящий, по моей оценке, — Ибн Салама, но возможно, что это Абдуллах ибн Амр, и тогда это будет риваят одного сподвижника от сподвижницы. Ошибся тот, кто полагал, что это передано в форме «му‘алляк» (с прерванным иснадом), ведь этот хадис привёл Муслим, Ибн Хузайма и другие через риваят Абу Салямы от Абдуллаха ибн Амра, и в нём содержатся эти слова Аиши.
Его слово: («я никогда не совершал столь долгого земного поклона, как этот») — так в этой версии, а в риваяте другого передатчика сказано: «...чем он», то есть чем упомянутый земной поклон. Муслим добавил в своей версии: «и не совершал я никогда столь долгого поясного поклона, как этот». Ранее приводилась версия Урвы от Аиши со словами: «затем он совершил земной поклон и продлил его», и в начале главы о описании молитвы приводится подобное же из хадиса Асмы бинт Абу Бакр. У ан-Насаи есть другой путь передачи от Абдуллаха ибн Амра со словами: «затем он поднял голову и совершил земной поклон, и продлил земной поклон», и нечто подобное у него же от Абу Хурайры. У обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) из хадиса Абу Мусы: «самое долгое стояние, поясной и земной поклоны, которые я когда-либо у него видел», а у Абу Дауда и ан-Насаи из хадиса Самуры: «подобно самому долгому земному поклону, который он когда-либо совершал с нами в молитве». Все эти хадисы явно указывают на то, что земной поклон в молитве при затмении удлиняется так же, как удлиняются стояние и поясной поклон.
Некоторые из маликитов выдвинули по этому поводу возражение, сказав: из того, что он продлил его, не обязательно следует, что он довёл его до степени продления поясного поклона. Как будто он упустил из внимания то, что передал Муслим в хадисе Джабира со словами: «и его земной поклон был подобен его поясному поклону». Это мнение Ахмада и Исхака, а также одно из двух мнений аш-Шафии, и на нём твёрдо стояли знатоки хадиса из числа его последователей; его избрал Ибн Сурайдж, а затем ан-Навави.
Автор «аль-Мухаззаб» возразил на это, сказав, что это не передано ни в одном из хадисов и что аш-Шафии не придерживался этого мнения. Однако ему было возражено по обоим пунктам сразу, ибо аш-Шафии прямо указал на это в «аль-Буэйти», где его слова таковы: «затем он совершает два долгих земных поклона, задерживаясь в каждом земном поклоне примерно столько же, сколько он стоял в своём поясном поклоне».
(Замечание). В хадисе Джабира, на который я указал, у Муслима встречается упоминание об удлинении выпрямления, которое следует за земным поклоном, и его слова таковы: «затем он совершил поясной поклон и продлил его, затем совершил земной поклон». Ан-Навави сказал: это единичная, противоречащая другим версия, поэтому по ней не следует действовать, либо же имеется в виду увеличение спокойствия при выпрямлении, а не удлинение его подобно поясному поклону.
На это было возражено тем, что передали ан-Насаи, Ибн Хузайма и другие из хадиса Абдуллаха ибн Амра, тоже: «затем он совершил поясной поклон и продлил его, так что было сказано: «он не поднимется», затем он поднялся и продлил, так что было сказано: «он не совершит земной поклон», затем он совершил земной поклон и продлил его, так что было сказано: «он не поднимется», затем он поднялся и сел, и продлил сидение, так что было сказано: «он не совершит земной поклон», затем он совершил земной поклон». Это версия Ибн Хузаймы через путь ас-Саури от Атаа ибн ас-Саиба от его отца от него [Абдуллаха ибн Амра]. Ас-Саури слышал от Атаа до того, как у последнего наступила путаница [в памяти], поэтому хадис достоверен.
Я не встречал ни в одном из путей передачи упоминания об удлинении сидения между двумя земными поклонами, кроме как в этой версии. Аль-Газали передал единодушие в том, что его не удлиняют; если он имел в виду мазхабское единодушие, то тут не о чём спорить, а иначе это единодушие опровергается этой версией.
9 — Глава о совершении молитвы при затмении в собрании
Ибн Аббас совершил её с людьми в галерее у Замзама. Али ибн Абдуллах ибн Аббас собрал [людей для неё]. Ибн Умар совершил её.
1052 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Зейда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: «Солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву. Он встал в долгом стоянии, примерно равном по продолжительности чтению суры «аль-Бакара», затем совершил долгий поясной поклон, затем поднялся и встал в долгом стоянии, но меньшем, чем первое стояние, затем совершил долгий поясной поклон, но меньший, чем первый поясной поклон, затем совершил земной поклон. Затем он встал в долгом стоянии, но меньшем, чем первое стояние, затем совершил долгий поясной поклон, но меньший, чем первый поясной поклон, затем поднялся и встал в долгом стоянии, но меньшем, чем первое стояние, затем совершил долгий поясной поклон, но меньший, чем первый поясной поклон, затем совершил земной поклон. Затем он завершил молитву, и солнце уже прояснилось. Тогда он ﷺ сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, они не затмеваются из-за смерти кого-либо или из-за его жизни. Если вы увидите это, то помните Аллаха»».