Ибн Баттал возразил против этого заглавия, сказав: если аль-Бухари хотел привести падение ниц многобожников как довод в пользу мнения Ибн Умара, то в этом нет довода, поскольку их падение ниц не было совершено в качестве поклонения, а произошло лишь после того, как шайтан вложил в конец его речи то, что вложил. Он сказал: а если он хотел возразить Ибн Умару его же словами «а многобожник — нечист», то это ближе к истине.
Ибн Рашид ответил на это, что цель аль-Бухари — подтвердить узаконенность падения ниц, поскольку многобожник был оставлен без порицания за совершение земного поклона, и сподвижник назвал его действие «саджда», несмотря на отсутствие у него правоспособности для этого; тот же, кто обладает такой правоспособностью, тем более достоин совершать земной поклон в любом состоянии. Это подтверждается тем, что в хадисе Ибн Масуда сообщается, что тот, кто не совершил земной поклон, был наказан тем, что был убит неверующим. Возможно, все, кому было даровано в тот день совершить земной поклон, обрели благой конец и приняли ислам по благодати этого поклона.
Он сказал: возможно также объединить заглавие и предание от Ибн Умара тем, что по обычному положению вещей маловероятно, чтобы все присутствовавшие мусульмане во время чтения аята находились в состоянии омовения, поскольку они не готовились к этому заранее. А если так, то те из них, кто поспешил совершить земной поклон, опасаясь упустить момент, не имея омовения, и Пророк ﷺ оставил их без порицания за это, — из этого выводится довод в пользу дозволенности совершения земного поклона без омовения при наличии затруднения с омовением. Это подтверждается и тем, что в тексте матна сказано: «и совершили вместе с ним земной поклон мусульмане, многобожники, джинны и люди». Так Ибн Аббас уравнял в приписывании земного поклона всех, а среди них были такие, для кого омовение вообще недействительно, — отсюда следует, что земной поклон действителен как для того, кто совершил омовение, так и для того, кто его не совершал. Аллах знает лучше.
Что касается истории, на которую он указал, то нам представится возможность коснуться некоторых её деталей при толковании суры «Хадж», если пожелает Всевышний Аллах.
(Полезное замечание): никто не согласился с Ибн Умаром относительно дозволенности земного поклона без омовения, кроме аш-Шааби. Это передал Ибн Абу Шейба от него с достоверным иснадом, а также передал с хорошим иснадом от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, что он читал аят с земным поклоном, а затем совершал таслим (^1), причём находился без омовения, не лицом к кибле, и, идя, лишь делал знак головой.
Его слово («совершил земной поклон при чтении «ан-Наджм»»): ат-Табарани в «аль-Аусат» добавил через этот же путь передачи «в Мекке», что указывает на единство истории Ибн Аббаса и истории Ибн Масуда.
Его слово («и джинны»): по-видимому, Ибн Аббас опирался в этом на сообщение Пророка ﷺ — либо услышанное непосредственно от него, либо переданное через посредника, — поскольку сам он не присутствовал при этой истории по причине малолетства. Кроме того, это относится к тем вещам, о которых человек не может узнать иначе как через откровение свыше, и предположение, что ему это было открыто через созерцание, маловероятно, поскольку он определённо не присутствовал при этом событии.
Его слово («и передал это Ибрахим ибн Тахман от Аюба») — речь об этом будет при толковании суры «ан-Наджм».
6 — Глава: о том, кто прочитал аят с земным поклоном и не совершил его
1072 — Передал нам Сулейман ибн Дауд Абу ар-Рабиа, сказал: передал нам Исмаил ибн Джафар, сказал: сообщил нам Язид ибн Хусайфа от Ибн Кусайта, от Атаа ибн Ясара, что он сообщил ему: он спросил Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), и тот утверждал, что он прочитал перед Пророком ﷺ суру «ан-Наджм», и тот не совершил в ней земного поклона.
[Хадис 1072 — см. также: 1073]
1073 — Передал нам Адам от Абу Ийаса, сказал: передал нам Ибн Абу Зиб, сказал: передал нам Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт от Атаа ибн Ясара, от Зайда ибн Сабита, сказал: я прочитал перед Пророком ﷺ суру «ан-Наджм», и он не совершил в ней земного поклона.
_________
(^1) Так в «Амирийском» издании и в рукописи, но, возможно, правильно «затем совершал земной поклон» вместо «затем совершал таслим», а Аллах знает лучше.