Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص43
Усман ибн Аффан молился с нами в Мине четыре ракаата. Это сообщили Абдулле ибн Мас»уду, и он пересмотрел своё мнение, затем сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мине две ракааты, молился с Абу Бакром две ракааты, молился с Умаром ибн аль-Хаттабом две ракааты. Хотел бы я, чтобы моя доля из четырёх ракаатов была две принятые ракааты».
«Он вышел оттуда, не имея иного направления, кроме этого». Любящий ат-Табари сказал: это называется «пребыванием» (إقامة) в Мекке, поскольку эти места — места обрядов (нусук), и они по статусу считаются продолжением Мекки, так как она является изначальным местом назначения, и никто не направляется в другое место, как сказал имам Ахмад, и Аллах знает лучше. А ат-Тахави утверждал, что аш-Шафии не придерживался мнения, что путешественник становится с намерением пребывания (إقامة) на четыре дня, и Ахмад говорил примерно то же, что и аш-Шафии; это передача от Маликa.
2 - ГЛАВА О МОЛИТВЕ В МИНАХ
1082 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья от Убайдуллы, который сообщил от Нафи, от Абдуллы ﷺ, что он молился с Пророком ﷺ в Минах две ракъаты, а также с Абу Бакром и Умаром, и с Усманом в начале его имарата, затем он завершал молитву.
1083 - Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуъба, что сообщил нам Абу Исхак, что он слышал Харису ибн Вахба, который сказал: Пророк ﷺ молился с нами в Минах две ракъаты.
1084 - Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Абдулвахид ибн Зияд от аль-Амаша, что рассказал нам Ибрахим, что он слышал Абдуррахмана ибн Язида, который сказал: Усман ибн Аффан ﷺ молился с нами в Минах четыре ракъаты. Это было сказано Абдулле ибн Масъуду ﷺ, и он задумался, затем сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Минах две ракъаты, и молился с Абу Бакром ас-Сиддиком ﷺ две ракъаты, и молился с Умаром ибн аль-Хаттабом ﷺ две ракъаты. Хотел бы я иметь долю из четырёх ракъатов — две из них принятые.
Его слова: «Глава о молитве в Минах» означают молитву в дни бросания камней. Автор не упомянул решение по вопросу из-за сильного разногласия, и выделил Минах для упоминания, поскольку это место, где это происходило издавна. Предшественники расходились во мнении, должен ли пребывающий в Минах ограничиваться короткой молитвой или совершать полную, исходя из того, что сокращение молитвы там связано с путешествием или с обрядами. Малик выбрал второе мнение, и ат-Тахави поддержал его, говоря, что если бы было иначе, жители Минах совершали бы полную молитву, и никто бы не говорил иначе. Некоторые из маликитов утверждали, что если бы жителям Мекки не разрешалось сокращать молитву в Минах, Пророк ﷺ сказал бы им совершать полную молитву, а расстояние между Меккой и Минах не является расстоянием для сокращения, что указывает на то, что они сокращали молитву из-за обрядов. Ответом служит передача ат-Тирмизи от Имрана ибн Хусейна, что ﷺ молился в Мекке две ракъаты и говорил: «О жители Мекки, совершайте полную молитву, ведь мы — народ в пути». Кажется, он оставил им это указание в Минах, полагаясь на то, что уже было сказано о Мекке. Я говорю: это слабо, так как хадис передан от Али ибн Зайд ибн Джудъан, который слаб, и если бы он был достоверен, то история была бы во время завоевания, а история Минах — в прощальном хадже, и нужно было бы пояснить это из-за отдалённости времени.
Не скрыто, что основа обсуждения строится на признании, что расстояние между Меккой и Минах не является расстоянием для сокращения молитвы, и это невозможно оспорить, как будет показано далее.
Его слова: «в Минах» — добавил Муслим в передаче Салима от его отца «в Минах и других местах».
Его слова: «затем завершил её» — в передаче Абу Усамы от Убайдуллы у Муслима, затем Усман молился четыре ракъата. Ибн Умар, когда молился с имамом, молился четыре ракъата, а когда молился один, молился две ракъаты. Причина завершения Усманом молитвы в Минах будет упомянута в главе о сокращении молитвы при выходе из места пребывания.
Его слова: «сообщил нам Абу Исхак» — таково выражение «сообщать», что в традиции предшественников означает информирование и передачу, и это из их числа.
Его слова: «слышал Харису ибн Вахба» — аль-Баркани добавил в своём «Мустахрадже» мужчину из Хузаа, которого вывел из пути Абу аль-Валид, шейх аль-Бухари.
Его слова: «амана» — превосходная степень от «амн» (безопасность).
Его слова: «ма кан» — в передаче аль-Кушмехини и аль-Хамави означало состояние безопасности в его время. В передаче Муслима: «и люди чаще всего были в безопасности», и этому есть свидетельство в хадисе Ибн Аббаса у ат-Тирмизи, который подтвердил ан-Насаи с формулировкой: «вышел из Медины в Мекку, не боясь никого, кроме Аллаха, молился две ракъаты». Ат-Тайби сказал: это множественное число, поскольку добавлен превосходный степень, и смысл — он молился с нами, и большинство из нас были в безопасности в разные времена. Это будет упомянуто в главе о молитве в Минах из книги «Хадж» от Адама, от Шуъбы с формулировкой от Абу Исхака, где сказано: «и мы чаще всего были в безопасности», и слово «катту» связано с пропущенным, подразумеваемым: «и мы не были больше в то время и не более в безопасности». Это исправляет Али ибн Малик, который сказал, что использование «катту» без отрицания — это то, что многим грамматикам непонятно. В этом хадисе оно употреблено без отрицания. Аль-Кирмани сказал: слова «и мы были в безопасности» — в возвышении, и допустимо поставить в винительном падеже, понимая это как прошедшее действие, субъектом которого является Аллах, а дополнением — Пророк ﷺ, и смысл: «и Аллах обеспечил безопасность Своему Пророку в то время».
Не скрыта глубина этого разбора. В нём опровержение тех, кто утверждал, что сокращение молитвы связано исключительно со страхом, и те, кто так говорил, опирались на слова Всевышнего: «И когда вы отправляетесь в землю, нет греха для вас, если вы сокращаете молитву, если боитесь, что неверующие вас соблазнят». Большинство не приняли такое понимание, сказав, что условием противоположного мнения является то, что не должно быть выхода из главного места, и сказали, что это из тех случаев, когда постановление было установлено по причине, которая затем отпала, а постановление осталось, как с песком. Также сказали, что сокращение в аяте означает сокращение молитвы в страхе до одной ракъаты, и в этом есть раздумье, поскольку Муслим передал от Яля ибн Умайя, что он спросил Умара о сокращении молитвы в пути, и тот сказал, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом, и тот ответил: «Это милостыня, которой Аллах милует вас». Это явно показывает, что сподвижники понимали сокращение молитвы в пути в общем, а не только в страхе. В ответе Умара есть намёк на второе мнение. Ас-Саррадж передал от Исмаила ибн Аби Халид, от Абу Ханзалы, прозванного «Хадда», имя которого неизвестно, что он спросил Ибн Умара о молитве в пути, и тот ответил: «Две ракъаты». Он сказал: «Аллах сказал: «Если боитесь», а мы в безопасности». Он ответил: «Это сунна Пророка ﷺ». Это также подтверждает второе мнение.
Его слова: «рассказал нам Ибрахим» — это ан-Накъаи, а не ат-Тайми.
Его слова: «молился с нами Усман в Минах четыре ракъаты» — это было после возвращения с обрядов хаджа, во время пребывания в Минах для бросания камней, как будет упомянуто в передаче Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр в истории о Муавии после двух глав.
Его слова: «сказали это» — в передаче Абу Зара и аль-Асили это было сказано.
Его слова: «задумался» — то есть сказал: «Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся».
Его слова: «и с Умаром две ракъаты» — добавил аз-Заури от аль-Амаша, затем пути разошлись, и автор вывел это в главе о хадже из его пути.
Его слова: «Хотел бы я иметь долю из четырёх ракъатов — две» — аль-Асили не сказал «ракъаты», и это из замены, подобно словам Всевышнего: «Вы довольны жизнью мира вместо загробной». Это указывает, что он считал допустимым завершение, иначе у него не было бы доли из четырёх или других, так как все были бы недействительными. Ибн Масъуд предпочитал это из-за того, что происходило.