Риваят Аслема, раба Омара: он сказал, что был с Абдуллой ибн Умаром (да будет доволен им Аллах) на пути в Мекку, и дошло до него известие о сильной боли у Сафии бинт Абу Убайда. Тогда он ускорил ход, и когда наступила пора после захода багрового света, он остановился и совершил молитвы Магриб и Иша вместе. Эта риваят указывает на конкретику упомянутого путешествия, время окончания пути и прямо подтверждает возможность объединения двух молитв. Насаи в одной из риваят сообщает, что она писала ему, уведомляя об этом, а у Муслима есть похожая риваят от Нафи, от ибн Умара. В риваят Абу Дауда с этой стороны говорится: «Он шел, пока не исчез багровый свет и не появились звезды, тогда остановился и совершил обе молитвы вместе». У Насаи с этой стороны: «Когда был конец багрового света, он остановился, совершил Магриб, затем встал для Иша, когда багровый свет уже скрылся, и молился с нами». Это можно понимать как другой случай, что подтверждается тем, что в начале он вышел с ибн Умаром в путешествие, желая приобрести землю, а в начале того, что это было после возвращения из Мекки, что указывает на множественность случаев.
Его слова: «И сказал Абдулла» — имеется в виду ибн Умар — «я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда путь был спешным» — из этого следует ограничение разрешения откладывать молитву тем, кто находится в пути, и об этом будет сказано после шести глав.
Его слова: «Он совершает Магриб» — так у аль-Хамави и большинства с буквой «каф», что соответствует следующей риваят, а у аль-Мустамли и аль-Кушмехани читается с «айн» с сукуном, за которой следует двойная фа с фатхой и касрой, то есть входит в «Атама» (ночная молитва). У Каримы читается с задержкой. В главе от Имрана ибн Хусейна сказано: «Посланник Аллаха ﷺ не путешествовал, не совершая двух ракат, кроме Магриба», что подтвердил ат-Тирмизи. От Али: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ молитву путешествия двумя ракатами, кроме Магриба — три». Это приводит аль-Баззар, и там же от Хузаймы ибн Сабита, Джабира и других, а также от Айши, как уже упоминалось в начале главы о молитве.
Глава о молитве нафиля на животных и куда бы они ни направились.
1093 — Али ибн Абдуллах сообщил, что Абдул-Аля рассказал, что Ма'мар от аз-Зухри от Абдуллы ибн Амра от его отца сказал: «Я видел Пророка ﷺ, совершающего молитву на своем верховом животном, куда бы оно ни направилось».
1094 — Абу Ну'им сообщил, что Шейбан от Яхьи от Мухаммада ибн Абдуррахмана сказал, что Джабир ибн Абдуллах сообщил ему, что Пророк ﷺ совершал нафильную молитву, будучи верхом, не обращаясь к кибле.
1095 — Абдул-Аля ибн Хаммад сообщил, что Вухайб рассказал, что Муса ибн Укба от Нафи сказал, что ибн Умар ﷺ молился на своем верховом животном и совершал витр на нем, и сообщал, что Пророк ﷺ делал так же.
Слова: «Глава о молитве нафиля на животном» — в риваятах Каримы и Абу аль-Вакта говорится о животных во множественном числе. Ибн Рашид сказал, что здесь упомянута молитва на верховом животном, что может быть переводом с более широким смыслом, чтобы включить правило по аналогии, и это можно извлечь из общего хадиса Джабира, упомянутого в главе. Ранее в главах о витре Зейн ибн Муннир сказал, что упоминание животного указывает на то, что нет разницы между ним и верблюдом в праве, и далее по тексту. Там же мы ссылались на то, что приведено здесь после главы с упоминанием животного.
Слова: «Сообщил нам Абдул-Аля» — это сын Абдул-Аля.
Слова: «От Абдуллы ибн Амра ибн Рабии'а от его отца» — это аль-Анзи с фатхой на миме и нун после нее с зей, клятвенный из рода аль-Хаттаб, один из первых мигрантов. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и еще один о похоронах, и другой, связанный с постом. В риваят Укайля от Ибн Шихаба, приведенной после главы, говорится, что Амир ибн Рабии'а сообщил ему.
Слова: «Он молился на своем верховом животном» — в риваяте Укайля поясняется, что это не в обязательной молитве, и об этом будет сказано после главы.