Его слово: («И сказал Абдуллах») то есть Ибн Умар («Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, когда его торопил ход [верблюда]…»). Отсюда извлекается, что дозволенность отсрочки ограничена тем, кто находится в пути на верховом животном; об этом будет сказано после шести глав.
Его слово: («совершал молитву магриб») — так у аль-Хамави, а у большинства — с «каф» [«يقيم»], что соответствует последующему риваяту. А у аль-Мустамли и аль-Кушмихани — «يعتم» с неогласованным «айном» и последующей огласованной «та» снизу, то есть входил во время «отамы» [позднего вечера]. А у Каримы — «يؤخر» [«откладывал»]. По этой теме передано от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не отправлялся в путь без того, чтобы совершать по две рак‘ата, кроме магриба» — ат-Тирмизи признал это достоверным. И от Али: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ молитву путника по две рак‘ата, кроме магриба, [который он совершал] в три [рак‘ата]» — это привёл аль-Баззар. По этой теме также есть [сообщения] от Хузаймы ибн Сабита, Джабира и других, а также от Аиши, как было указано в начале раздела о молитве.
7 — глава о добровольной молитве на верховых животных, куда бы они ни повернулись
1093 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Абд аль-А‘ля: передал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Амира, от его отца, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, [как он] совершал молитву на своей верховой [животине], куда бы она ни повернулась».
[Хадис 1093 — обе его части приведены также в: 1104, 1097]
1094 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Шайбан от Яхьи от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, что Джабир ибн Абдуллах сообщил ему, что Пророк ﷺ совершал добровольную молитву верхом, не обращаясь при этом к кибле.
1095 — Передал нам Абд аль-А‘ля ибн Хаммад: передал нам Вухайб: передал нам Муса ибн Укба от Нафи‘а, который сказал: «И Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) совершал молитву на своей верховой [животине] и совершал на ней витр, и сообщал, что Пророк ﷺ делал так же».
Его слово: («Глава о добровольной молитве на верховом животном») — в риваяте Каримы и Абу аль-Вакта — «على الدواب» во множественном числе. Ибн Рашид сказал: «Он привёл здесь [хадис] о молитве на верховом животном [в единственном числе], поэтому возможно, что он озаглавил главу более общим [выражением], чтобы присоединить [сходное] решение по аналогии; а возможно, что это [обобщение] выводится из безусловности [формулировки] упомянутого в главе хадиса Джабира» — конец его слов. А ранее, в главах о витре, приводились слова Зайн ибн аль-Мунира о том, что он озаглавил главу словом «животное» [ад-Дабба], указывая тем самым, что между ним и верблюдом нет различия в решении, — и далее его слова; и мы указали там на то, что здесь приведено спустя главу с формулировкой «животное».
Его слово: («передал нам Абд аль-А‘ля») — это Ибн Абд аль-А‘ля.
Его слово: («от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, от его отца») — это аль-Анази, с открытой «айн» и «нун», после которой «зай», союзник рода аль-Хаттаб; он был из числа первых мухаджиров. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса, ещё одного в разделе о похоронах, и ещё одного, приведённого в форме та‘лика в разделе о посте. А в риваяте Укайля от Ибн Шихаба, который приводится спустя главу, сказано, что Амир ибн Раби‘а сообщил ему.
Его слово: («совершал молитву на своей верховой [животине]») — в риваяте Укайля уточняется, что это было не в обязательной молитве; об этом будет сказано спустя главу, и так же у Муслима в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба с формулировкой «субха» [добровольная молитва].