И Яхья шейх Мусаддад — это аль-Каттан.
Его слова: «и Абу Бакр» — это присоединение к его высказыванию: «я был спутником Посланника Аллаха ﷺ».
Его слова: «и Умар, и Усман» означают, что он (также) был спутником их, и они не увеличивали количество ракатов в путешествии более двух. В упоминании Усмана возникает затруднение, поскольку в конце своей жизни он завершал молитву, как уже было приблизительно сказано, и это следует понимать как преобладающее. Либо же имеется в виду, что он не совершал нафиль ни в начале, ни в конце, а завершал молитву, если находился на месте, а в пути сокращал. Поэтому в этой риваят он ограничил это путешествием, и это более соответствует ранее изложенному толкованию слов об Усмане.
12 — ГЛАВА О ТОМ, КТО Совершал нафиль в путешествии не после молитвы и до неё.
И Пророк ﷺ совершил две ракааты утренней молитвы (фаджр) в путешествии.
1103 — Хафс ибн Умар сообщил: Шуъба рассказал от Амра, от Ибн Аби Лайлы, который сказал: никто не сообщил, что видел Пророка ﷺ молящимся дхуху, кроме Умми Хани. Она упомянула, что в день завоевания Мекки Пророк ﷺ омылся в её доме и совершил восемь ракаатов, и я не видела, чтобы он совершал молитву легче этой, кроме того, что он завершал поклон и земной поклон.
[Хадис 1103 — его варианты в: 4292, 1176]
1104 — Ляйс сказал: Юнус передал мне от Ибн Шихаба, что Абдуллах ибн Амир ибн Рабиъа сообщил, что его отец видел Пророка ﷺ совершающим молитву субха ночью в путешествии на спине своего животного, куда бы оно его ни направлялось.
1105 — Абу Яман сообщил: Шуайб рассказал от аз-Зухри, что Салим ибн Абдуллах передал от Ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ совершал зикр на спине своего животного, где бы он ни находился, кивая головой, и Ибн Умар делал так же.
Его слова: «Глава о том, кто совершал нафиль в путешествии не после молитвы» указывают на то, что запрет на нафиль в путешествии относится преимущественно к тому, что совершается после молитвы, а не к тому, что до неё или к тем нафилам, которые не связаны с ней, таким как тахаджуд, витр, дхуху и прочие. Различие между тем, что до молитвы, и тем, что после, состоит в том, что нафиль до молитвы обычно не считается частью её, так как отделяется от неё установлением и ожиданием имама, обычно и тому подобным, в отличие от того, что после, что, как правило, присоединяется к ней и может считаться её частью.
(Польза): Ан-Навави, следуя другим, передал, что учёные расходятся в отношении нафила в путешествии на три мнения: абсолютный запрет, абсолютное разрешение и различение между рауатиб и абсолютными нафилами, что является мнением Ибн Умара, как передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: «Я сопровождал Ибн Умара из Медины в Мекку, и он совершал нафиль на спине своего животного, куда бы оно ни направлялось, а когда наступала обязательная молитва, он сходил и молился». Они упустили четвёртое мнение — различие между ночью и днём в абсолютных нафилах, и пятое — то, что мы только что изложили.
Его слова: «И Пророк ﷺ совершил в путешествии две ракааты утренней молитвы (фаджр)» — я сказал: это встречается в хадисе Абу Катада у Муслима в рассказе о сне и молитве утренней молитвы, где сказано: «Затем он совершил две ракаата до утренней молитвы, затем совершил утреннюю молитву, как обычно». Также у Абу Хурайры в этом же рассказе: «Затем он вызвал воду, совершил омовение, затем молился два сажда — то есть две ракааты — затем была установлена молитва, и он совершил молитву аль-Гада». Этот хадис имеется у Ибн Хузаймы и ад-Даркутни от пути Саида ибн аль-Мусаййиба от Билала в этом же рассказе.