И в этом есть возражение, ибо слово Его: «Слово Моё не подлежит изменению» — это сообщение (хабар), а сообщение не подлежит отмене по более верному мнению, и оно не подобно, например, обращённому к людям слову: «Постúтесь всегда, весь век», — в котором отмена допустима.
И «Открывающий» (аль-Бари, то есть автор «Фатх аль-Бари») дал этому три других объяснения. Первое: возможно, что опасаемым было предписание ночной молитвы в обязательном порядке, в том смысле, что совершение таравих в мечети коллективно стало бы условием действительности добровольной ночной молитвы. На это указывает его слово в хадисе Зейда ибн Сабита: «...так что я испугался, что это будет предписано вам как обязанность, а если бы это было предписано вам, вы не смогли бы это исполнять как должно, так молитесь же, о люди, в своих домах». Он удержал их от совместного совершения молитвы в мечети из опасения, что это станет для них условием, и, разрешив им продолжать совершать её в своих домах, обезопасил их от того, что это станет для них обязательным.
Второе: возможно, что опасаемым было предписание ночной молитвы как коллективной обязанности (фард кифая), а не как индивидуальной (фард айн), и тогда это не будет добавлением сверх пяти [обязательных молитв], а подобно тому, к чему пришли некоторые учёные в отношении молитвы праздника и подобных ей молитв.
Третье: возможно, что опасаемым было предписание именно таравих в месяце Рамадан, ведь в хадисе, приведённом в данной главе, сказано, что это произошло в Рамадан, а в риваяте Суфьяна ибн Хусайна сказано: «Я испугался, что вам будет предписана ночная молитва этого месяца». Согласно этому объяснению, затруднение снимается, ибо совершение таравих в Рамадан не повторяется каждый день года, и, следовательно, это не будет добавлением сверх пяти [обязательных молитв].
Наиболее сильным из этих трёх объяснений, на мой взгляд, является первое. А Аллах, Всевышний, лучше знает истину.
В хадисе данной главы содержатся, помимо упомянутого ранее, следующие полезные сведения: желательность совершения ночной молитвы, особенно в Рамадан, коллективно, ибо упомянутая опасность миновала после [смерти] Пророка ﷺ, и поэтому Умар ибн аль-Хаттаб собрал людей [на таравих] под руководством Убайй ибн Ка‘ба, как будет упомянуто далее в книге о посте, если позволит Всевышний Аллах. Также в нём содержится дозволенность бегства от одного предопределения Аллаха к другому предопределению Аллаха, как сказал аль-Мухаллаб. Также в нём указание на то, что старший, если совершает что-то отличное от того, к чему привыкли его последователи, должен объяснить им причину этого, установленное правило и заключённую в нём мудрость. Также в нём проявление той аскетичности в отношении мирской жизни, которой обладал Пророк ﷺ, довольствования малым от неё, милосердия к своей общине и жалости к ней. Также в нём отказ от некоторой пользы из страха перед вредом и предпочтение более важной из двух польз. Также в нём дозволенность следования за тем, кто не имел намерения быть имамом, как было упомянуто ранее, — но в этом есть возражение (см. примечание), поскольку отсутствие намерения не передано и не может быть узнано через предположение. Также в нём отказ от азана и икамы для дополнительных молитв, если они совершаются коллективно.
6 — Глава о совершении Пророком ﷺ ночной молитвы
И сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Он молился, стоя, до тех пор, пока его ступни не покрывались трещинами». «Футур» (فطور) означает трещины, а «инфатарат» (انفطرت) означает «раскололась».
1130 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Мисар, от Зияда, сказал: я слышал, как аль-Мугира (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине, Пророк ﷺ вставал на молитву — или молился — так, что его ступни или голени опухали, и ему говорили [об этом], а он отвечал: «Разве не быть мне благодарным рабом?»».
[Хадис 1130 — его края в: 4836, 6471]
Его слово («Глава о совершении Пророком ﷺ ночной молитвы») — так у аль-Кушмихани по двум путям от него, а в риваяте Карима добавлено: «...так что его ступни опухали». А у остальных: «Совершение Пророком ﷺ ночной молитвы».
Его слово («И сказала Аиша: он молился, стоя») — так у аль-Кушмихани, а у других: «Молился Посланник Аллаха ﷺ».
Его слово («хатта тафаттара» — حتى تفطر) — с одной буквой «та», а в риваяте аль-Асили: «татафаттару» (تتفطر) — с двумя буквами «та».
Его слово («аль-футур — трещины») — так упомянул Абу Убайда в «аль-Маджаз».
Его слово («инфатарат — раскололась») — это толкование передал Ибн Абу Хатим с непрерывным иснадом от ад-Даххака, который сказал...
и передано также от Муджахида, аль-Хасана и других то же самое, и так же передал это Исмаил ибн Абу Зияд аш-Шами от Ибн Аббаса. А хадис Аиши привёл автор с непрерывным иснадом в толковании суры «аль-Фатх».
Его слово («от Зияда») — это Зияд ибн Иляка, а у автора в книге «ар-Рикак» — от Халляда ибн Яхьи, от Мисара: «передал нам Зияд ибн Иляка».
(Замечание): так передали этот хадис знатоки среди учеников Мисара от него, и в противоречие им пошёл лишь один Мухаммад ибн Бишр, который передал его от Мисара, от Катады, от Анаса; это привёл аль-Баззар и сказал: «Верным является — от Мисара, от Зияда». А ат-Табарани привёл его в «аль-Кабир» через риваят Абу Катады аль-Харрани, от Мисара, от Али ибн аль-Акмара, от Абу Джухайфы, и в этом также допущена ошибка, а верным является: Мисар, от Зияда ибн Иляки.
Его слово («ин кана лейакуму ау лейусалли» — إن كان ليقوم أو ليصلي) — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной, а «лейакуму» — с открытой буквой «лям». В риваяте Карима: «лейакуму юсалли», а в хадисе Аиши: «он молился ночью».
Его слово («хатта тариму» — حتى ترم) — с открытой буквой «та», огласовкой «кясра» на «ра» и облегчённым «мим», в форме настоящего времени от корня «варам» (опухоль) — так это было услышано, и это редкая форма. В риваяте Халляда ибн Яхьи: «...так что его ступни опухали или раздувались», а в риваяте Абу Аваны от Зияда у ат-Тирмизи: «...так что его ступни раздулись».
Его слово («кадамаху ау сакаху» — ступни его или голени его) — а в риваяте Халляда: «ступни его», без сомнения. А у автора в толковании суры «аль-Фатх»: «...так что они опухли». А у ан-Насаи в хадисе от Абу Хурайры: «...так что его ступни покрылись трещинами» (тазла‘у — بزاي وعين مهملة). И нет противоречия между этими риваятами, ибо когда происходит раздувание или опухание, вслед за этим наступает и растрескивание. А Аллах лучше знает.
Его слово: (то ему говорилось) — не упомянуто, что именно говорилось, и не назван говорящий. В толковании «Фатх» сказано: «И было сказано ему: «Простил тебе Аллах то, что предшествовало из твоих грехов, и то, что будет после»». А в риваяте Абу Аваны: «И было сказано ему: «Ты утруждаешь себя этим?»» В хадисе Аиши: «И сказала ему Аиша: «Почему ты делаешь это, о Посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебя?»» А в хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара: «И было сказано ему: «Ты делаешь это, тогда как тебе уже пришло от Аллаха известие, что тебе прощено?»»
Его слово: (разве не быть мне) — в хадисе Аиши: «Разве не желаю я быть» (рабом благодарным), и она добавила в нём: «А когда его тело отяжелело, он стал молиться сидя», — далее по тексту хадиса. Буква «фа» в его словах «разве не быть мне» указывает на причинность, и она относится к опущенному, смысл которого: «Разве оставлю я своё ночное бдение и не стану рабом благодарным?» Смысл в том, что прощение является причиной того, чтобы ночное бдение стало благодарностью, — как же мне оставить его?
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе — указание на то, что человеку следует проявлять к себе строгость в поклонении, даже если это вредит его телу, ибо если он ﷺ поступал так, зная о том, что было предопределено ему заранее, то что говорить о том, кто не знает об этом, не говоря уже о том, кто не уверен, что не заслуживает Огня. Конец цитаты. И это относится к случаю, когда это не приводит к пресыщению, ибо состояние Пророка ﷺ было наиболее совершенным из состояний, так что он не уставал от поклонения своему Господу, даже если это вредило его телу. Более того, достоверно передано, что он сказал: «И была сделана отрада моих глаз в молитве», — как это привёл ан-Насаи от хадиса Анаса. А что касается кого-либо иного, кроме него ﷺ, то если он опасается пресыщения, ему не следует принуждать себя к этому, и на это указывают его слова ﷺ: «Берите из дел то, что вам под силу, ибо Аллах не устаёт, пока не устанете вы».
В этом хадисе — установление узаконенности молитвы в знак благодарности, а также указание на то, что благодарность выражается делом, как и словом, подобно тому, как сказал Аллах Всевышний: «Трудитесь, о род Давуда, в благодарность». Аль-Куртуби сказал: тот, кто спросил его о причине, по которой он берёт на себя тяготы в поклонении, полагал, что он поклоняется Аллаху лишь из страха перед грехами и в стремлении к прощению и милости, а тому, кто удостоверился, что ему прощено, это не нужно. И он дал им понять, что есть другой путь поклонения — это благодарность за прощение и за то, что благо доставлено тому, кто не заслуживает за это ничего, поэтому надлежит увеличивать благодарность за это. А благодарность — это признание милости и несение служения ей, и тот, у кого это умножается, называется «шакур» (благодарным), и поэтому Всевышний сказал: «Но мало из рабов Моих благодарных».
В этом хадисе — указание на то усердие в поклонении и на тот страх перед Господом, которые были присущи Пророку ﷺ. Учёные сказали: пророки обязывали себя сильным страхом лишь потому, что знали о великой милости Аллаха Всевышнего к ним и о том, что Он даровал им её ещё до того, как они её заслужили, поэтому они прилагали все свои усилия в поклонении Ему, дабы исполнить хоть часть благодарности за неё, при том, что права Аллаха слишком велики, чтобы рабы могли их исполнить полностью. А Аллах знает лучше.
(Дополнение): сказано, что аль-Бухари привёл этот хадис, чтобы обратить внимание на то, что стояние в молитве всю ночь целиком не является предосудительным, и это не противоречит хадисам, которые будут приведены далее и которые говорят иное, ибо между ними можно примирить так: он ﷺ не делал постоянной привычкой стояние всю ночь целиком, а скорее вставал и спал, как он сам сообщил о себе и как Аиша также сообщила о нём. И далее, если Аллах пожелает, будет приведено изложение разногласия относительно обязательности ночного стояния в главе «Узел шайтана».