Ибн Рашид сказал: «По моему мнению, аль-Бухари включил его лишь из-за слов «когда он вставал для тахаджжуда», то есть «когда он вставал по своему обыкновению». А это обыкновение его прояснено в другом хадисе, и притом само слово «тахаджжуд» указывает на бодрствование по ночам. Нет сомнения, что использование сивака помогает отогнать сон, а значит, оно указывает на приготовление к продолжительному стоянию [в молитве]».
Бадр ибн Джама‘а сказал: «Мне представляется, что аль-Бухари этим хадисом хотел напомнить о хадисе Хузайфы, который вывел Муслим», — то есть о том, на который было указано незадолго перед этим. Он сказал: «А не вывел его [сам аль-Бухари] потому, что он не соответствует его условию. Либо он указал на то, что ночь одна, либо одним из двух хадисов Хузайфы обратил внимание на другой».
Наиболее близким является объяснение Ибн Рашида.
Есть также вероятность, что он оставил заглавие главы незаполненным для хадиса Хузайфы, а переписчик присоединил этот хадис к предыдущему, опустив пробел.
10 — глава: как совершалась молитва пророка ﷺ?
И сколько молился пророк ﷺ ночью?
1137 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Один человек спросил: «О посланник Аллаха, как совершается ночная молитва?» Он ответил: «По два, по два ракаата. А когда ты опасаешься наступления утра, соверши витр одним ракаатом»».
Его слово («глава: как совершалась ночная молитва, и сколько молился пророк ﷺ ночью?»).
В ней приведено четыре хадиса:
Первый из них — хадис Ибн Умара: «Ночная молитва — по два, по два ракаата», и далее по тексту. Разбор его уже приводился в начале глав о витре, а также то, что это наилучший способ в отношении общины, поскольку именно так он ответил спрашивающему, и что от него ﷺ достоверно передано совершение как раздельно, так и слитно.
1138 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал мне Яхья от Шу‘бы, который сказал: рассказал мне Абу Джамра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Молитва пророка ﷺ состояла из тринадцати ракаатов», то есть ночью.
1139 — Рассказал нам Исхак: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса: сообщил нам Исраиль от Абу Хасина, от Яхьи ибн Ваттаба, от Масрука, который сказал: «Я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о ночной молитве посланника Аллаха ﷺ, и она ответила: «Семь, девять и одиннадцать [ракаатов], помимо двух ракаатов рассвета»».
1140 — Рассказал нам Убайдуллах ибн Муса: сообщил нам Ханзаля от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аишы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ молился ночью тринадцать ракаатов, включая витр и два ракаата рассвета».
Второй из них — хадис Абу Джамры от Ибн Аббаса: «Молитва пророка ﷺ состояла из тринадцати [ракаатов]», то есть ночью. Его вывели также Муслим и ат-Тирмизи с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ молился ночью тринадцать ракаатов». Разбор его уже приводился подробно в начале глав о витре, там же было приведено и разъяснение согласования различных риваятов по этому поводу.
Третий из них — хадис Аишы в передаче Масрука, который сказал: «Я спросил Аишу о молитве посланника Аллаха ﷺ, и она ответила: «Семь, девять и одиннадцать [ракаатов], помимо двух ракаатов рассвета»».
Четвёртый из них — её хадис по пути аль-Касима от неё: «Он молился ночью тринадцать [ракаатов], включая витр и два ракаата рассвета». А в риваяте Муслима, приведённом этим же путём: «Его молитва состояла из десяти ракаатов, и он совершал витр одним земным поклоном, и совершал два ракаата рассвета — итого тринадцать».
Что же касается того, чем она ответила Масруку, то смысл её слов в том, что это происходило в разное время: иногда он молился семь [ракаатов], иногда девять, а иногда одиннадцать. Что же касается хадиса аль-Касима от неё, то он относится к тому, что было его преобладающим состоянием.
Далее, спустя пять глав, приводится риваят Абу Салямы от неё, что это было наибольшим числом [ракаатов], которое он совершал ночью, и в его формулировке: «Он не превышал одиннадцати [ракаатов] ни в Рамадан, ни в другое время», — и далее по тексту хадиса. В нём содержится указание на то, что два ракаата рассвета не входят в это число, что согласуется с риваятом аль-Касима.
Что же касается того, что передал аз-Зухри от Урвы от неё, как будет приведено далее в главе о том, что читается в двух ракаатах рассвета, с формулировкой: «Он молился ночью тринадцать ракаатов, а затем, услышав призыв на утреннюю молитву, совершал два лёгких ракаата», — то внешне это противоречит вышеприведённому. Возможно, она присоединила к ночной молитве сунну послеполуденной молитвы (‘иша), поскольку он совершал её у себя дома, либо же имела в виду то, чем он открывал ночную молитву. Ведь у Муслима достоверно установлено по пути Са‘да ибн Хишама от неё, что он открывал её двумя лёгкими ракаатами. И это, на мой взгляд, более предпочтительно, поскольку риваят Абу Салямы, который указывает на ограничение одиннадцатью [ракаатами], содержит у автора и у других описание этого следующим образом: он молился четыре, затем ещё четыре, затем три [ракаата].
Это указывает на то, что она не упомянула о двух лёгких ракаатах, а в риваяте аз-Зухри они упомянуты, и добавление от надёжного передатчика принимается, и этим примиряются между собой риваяты. Здесь следует вспомнить то, что было приведено ранее в главах о витре относительно упоминания двух ракаатов после витра, и разногласие: являются ли они теми двумя ракаатами после утренней молитвы, или это отдельная молитва после витра. Это подтверждается тем, что приведено у Ахмада и Абу Давуда в риваяте Абдуллы ибн Абу Кайса от Аиши в такой формулировке: «он совершал витр в четыре и три, шесть и три, восемь и три, десять и три [ракаата], и не совершал витр более чем в тринадцать и не менее чем в семь [ракаатов]». Это — самое достоверное из того, на что я натолкнулся в этом вопросе, и этим примиряются разногласия, переданные от Аиши в этом отношении. А Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби сказал: риваяты Аиши вызвали затруднение у многих учёных, так что некоторые из них отнесли её хадис к категории противоречивых (мудтариб). Но это было бы верно лишь в том случае, если бы передатчиком от неё был один человек, или если бы она сообщала об одном и том же времени. Правильно же то, что всё упомянутое ею в этом отношении относится к разным временам и различным обстоятельствам в зависимости от бодрости и с целью разъяснения допустимости [разного числа ракаатов]. А Аллах знает лучше.
Мне представляется, что смысл в отсутствии превышения одиннадцати [ракаатов] заключается в том, что тахаджуд и витр присущи именно ночной молитве, а обязательные дневные молитвы — полуденная (зухр), которая состоит из четырёх [ракаатов], послеполуденная (аср), которая тоже из четырёх, и закатная (магриб), которая из трёх — являющаяся «витром дня». Поэтому уместно, чтобы ночная молитва соответствовала дневной по числу [ракаатов] как в целом, так и в деталях. А что касается уместности числа тринадцать, то оно получается путём присоединения утренней молитвы — поскольку она относится к дневным — к тому, что перед ней.
(Предостережение): Исхак, упомянутый в начале первого из двух хадисов Аиши, — это Ибн Рахавайх, как это категорично утверждает Абу Нуайм в «Мустахрадже». А Убайдулла, упомянутый во втором из этих двух хадисов, — это Ибн Муса. Аль-Бухари передавал от него в этих двух подряд идущих хадисах как через посредника, так и без посредника, а он относится к числу его крупных шейхов. Как будто в первом из этих двух хадисов у него не случилось слышать его непосредственно от него. А Аллах знает лучше.
11 — глава о том, как Пророк ﷺ вставал ночью от своего сна, и о том, что было отменено из ночного стояния [на молитве]
Слова Всевышнего: «О завёрнутый! Простаивай ночь, кроме немногой части, — половину её или убавь от неё немного, или прибавь к ней, и читай Коран размеренным чтением. Воистину, Мы ниспошлём тебе весомое слово. Воистину, молитвенное бодрствование по ночам сильнее по влиянию и яснее по речи. Воистину, у тебя днём — долгие занятия» — и слова Его: «Он знал, что вы не сможете вести этому счёт, и Он простил вас. Читайте же то, что легко для вас из Корана. Он знал, что среди вас будут больные, и другие, которые будут странствовать по земле, добывая себе удел из милости Аллаха, и другие, которые будут сражаться на пути Аллаха. Читайте же то, что легко для вас из него, совершайте молитву, давайте закят и одолжайте Аллаху хороший заем. Что бы вы ни предварили для себя из добра, вы найдёте его у Аллаха лучшим и большим по награде».
Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: слово «наша’а» означает «встал» на эфиопском языке; «вита̀» означает совпадение с Кораном, то есть более сильное согласование со слухом, зрением и сердцем; «лиюватыу» означает «чтобы они согласовались».
1141 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдулла, сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Джафар от Хумайда, что он слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: посланник Аллаха ﷺ иногда прерывал пост в течение месяца так, что мы думали, что он вовсе не будет постится в нём, а иногда постился так, что мы думали, что он вовсе не прервёт пост в нём ничем. И не бывало, чтобы ты пожелал увидеть его ночью молящимся, но не увидел бы его таковым, и не бывало, чтобы ты пожелал увидеть его спящим, но не увидел бы его таковым.