Тринадцать ракаатов: девять стоя, и две ракааты сидя.
Его слова: «и две ракааты между призывами» означают: между азаном и икамой. В риваяте аль-Лайса говорится: затем он задерживался, пока не прозвучит первый азан утренней молитвы, после чего совершал две ракааты. В риваяте Муслима от Яхьи ибн Аби Касира, переданном от Абу Салямы, говорится, что он совершал две легкие ракааты между азаном и икамой утренней молитвы.
Его слова: «и он никогда их не оставлял» использовались в доказательство для тех, кто утверждает обязательность этих двух ракаатов. Это передано от аль-Хасана аль-Басри, и это приводит Ибн Аби Шейба с формулировкой: «Аль-Хасан считал две ракааты перед рассветом обязательными». Под рассветом здесь понимается утренняя молитва. Маргиниани передал подобное мнение от Абу Ханифы. В «Джами' аль-Махбуби» от аль-Хасана ибн Зияда, от Абу Ханифы, говорится: если он совершал их сидя без уважительной причины, это не было допустимо. Некоторые шафииты приводят это в доказательство того, что две ракааты утренней молитвы — лучшие навафиль. Шафии в поздних источниках утверждает, что лучшей из них является витр. Некоторые из его учеников считают, что лучшей является ночная молитва, как это упоминалось ранее в первых главах о тахаджуде по хадису Абу Хурайры у Муслима.
(Примечание): Слово «абадан» (никогда) в арабских книгах закреплено как употребляемое для будущего времени, а для прошедшего времени используется «каттан» (никогда в прошлом). В ответ на упомянутый хадис говорится, что слово употреблено с целью преувеличения, то есть прошедшее время здесь употреблено по образцу будущего, как будто это его обычай — никогда не оставлять их.
Глава 23 — О положении на правом боку после двух ракаатов утренней молитвы
1160 — Передал нам Абдуллах ибн Язид, передал Саид ибн Аби Айюб, что сообщил ему Абу аль-Асвад от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал две ракааты утренней молитвы, он ложился на правый бок».
Его слова: «Глава о положении» с касрой на даде — это указание на форму, а с фатхой — на время.
«Абу аль-Асвад» — это Науфали, сирота Урвы.
«На правом боку» — сказано, что мудрость в этом в том, что сердце находится слева, и если бы он ложился на левый бок, он бы заснул глубоко, так как это более удобно, в отличие от правого, где сердце подвешено и не позволяет заснуть глубоко. Также говорится, что положение завершается, если оно на правом боку. Что касается отрицания Ибн Мас'уда положения, и слов Ибрахима ан-Нах'и: «Это положение шайтана», как передал Ибн Аби Шейба, это понимается так, что они не достигли этого предписания на практике. Слова Ибн Мас'уда указывают на то, что он отрицал обязательность этого положения, ибо он сказал в конце своего высказывания: «Если он завершил молитву, то он уже совершил молитву». Так же передается от Ибн Умара, что это новшество, так как он был исключением в этом, и даже передается, что он приказывал бить того, кто ложился, как упоминалось ранее. Ибн Аби Шейба передал от аль-Хасана, что ему не нравилось ложиться. Наиболее вероятное мнение — это законность положения для завершения молитвы, но не именно так, как упоминалось ранее. И Аллах знает лучше.
Глава 24 — О том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился
1161 — Передал нам Бишр ибн аль-Хакам, передал Суфьян, что сообщил ему Салим Абу ан-Надр от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал сунну утренней молитвы, если я была бодрствующей, он рассказывал мне, а если нет — ложился, пока не прозвучит азан на молитву».
Его слова: «Глава о том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился» указывают на то, что ﷺ не делал это постоянно. На этом основании имамы доказывали необязательность этого действия и понимали упоминание этого в хадисе Абу Хурайры у Абу Дауда и других как рекомендацию. Польза этого — отдых и бодрость для утренней молитвы. Исходя из этого, это не рекомендуется, кроме как для тех, кто совершает тахаджуд. С этим согласился Ибн аль-Араби, и подтверждает это то, что передал Абдурраззак, что Аиша говорила: «Пророк ﷺ не ложился ради сунны, но он постоянно...»