Хадис № 1207

1207 - Нам передал Абу Нуайм: нам передал Шайбан, от Йахьи, от Абу Салямы, который сказал: мне передал Муайкыб, что Пророк ﷺ сказал о человеке, разравнивающем землю, когда совершает земной поклон: «Если ты непременно это делаешь, то [делай] один раз». Его также привёл Муслим через путь передачи Шайбана. Он же привёл его через путь передачи Хишама ад-Дастувани, от Йахьи — то есть Ибн Абу Касира, — и текст его риваята таков: Пророк ﷺ упомянул о разравнивании в месте молитвы — то есть камешков — и сказал: «Если ты непременно должен это сделать, то [делай] один раз». В другом его риваяте, с этим же иснадом, [говорится], что они спросили Пророка ﷺ о разравнивании во время молитвы, и он сказал: «Один раз». По данному вопросу есть передачи от группы сподвижников, но в «Сахихе» из них не приведён никакой хадис, кроме хадиса Муайкыба. Ат-Тирмизи сказал: «И на этом строится практика у людей знания», — то есть на нежелательности разравнивания камешков и на дозволенности сделать это один раз. Ибн аль-Мунзир сказал: «Люди знания разошлись во мнениях относительно прикосновения к камешкам во время молитвы». Ибн Умар молился, разравнивая камешки ногами. Передаётся от Ибн Масуда, что он разравнивал их один раз, когда совершал земной поклон. Абу Хурайра и Абу Зарр допускали разравнивание один раз. Малик не считал предосудительным лёгкое движение. Аль-Аузаи и сторонники рационального мнения (асхаб ар-рай) считали это нежелательным. Сторонники рационального мнения сказали: «В этом нет проблемы, если один раз, но оставить это нам милее». Усман ибн Аффан и Ибн Умар разравнивали камешки на месте земного поклона до вхождения в молитву. Ибн аль-Мунзир сказал: «Это мне милее, и не исключается, что разравнивание один раз [допустимо] на основании хадиса Муайкыба, но оставить это лучше». Конец цитаты. Передаётся о нежелательности этого от Али, Ибн Масуда и Ибн Аббаса. От Ибн Умара передаётся, что он сказал: «Это от шайтана». Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями допускал это один раз. Такого же мнения был Суфьян ас-Саури. Лейс ибн Абу Сулейм сказал: «Я слышал, как учёные говорили: движение и разравнивание камешков во время молитвы — вред для двух ангелов». Передаётся о причине нежелательности этого следующее: милость обращена лицом к молящемуся, и если он устраняет то, что обращено к нему из земли и камешков, то устраняет то, в чём заключается милость и благословение. Аз-Зухри передал от Абу аль-Ахваса, от Абу Зарра, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас встаёт на молитву, пусть не разравнивает камешки, ибо милость обращена к нему лицом». Это привели имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и ат-Тирмизи. Он сказал: хадис хороший (хасан). Этот Абу аль-Ахвас был признан слабым Ибн Маином и другими. Ибн аль-Мубарак передал в своей книге от аль-Аузаи, от Харуна ибн Риаба, который сказал: Ибн Масуд сказал: «Земля украшается для молящегося, поэтому пусть никто из вас не разравнивает её; а если он непременно должен это сделать, то один раз; и оставить это для него лучше, чем сто верблюдиц для переселения». Знай, что разравнивание камешков во время молитвы бывает двух видов: Первый: когда это чистая забава без всякой цели — это нежелательно, поскольку забава в молитве нежелательна, как нежелательна она и во время слушания проповеди. В достоверном хадисе [сказано]: «А кто трогал камешки, тот совершил пустое (лагв)». Если допущение [делать это] один раз относится к этому виду, то, похоже, смысл его в том, что один раз происходит по забывчивости и невнимательности, а повторение бывает уже намеренно и осознанно — подобно тому, как [Пророк ﷺ] сказал о случайном взгляде: «Тебе простителен первый [взгляд], но не второй». Это подтверждается тем, что привёл имам Ахмад через риваят Шурахбиля ибн Саада, от Джабира, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас удержит свою руку от камешков, это лучше для него, чем сто верблюдиц, все с чёрными зрачками (лучшей породы); а если шайтан одолеет кого-либо из вас, то пусть проведёт [рукой по камешкам] один раз». Шурахбиль — о его надёжности мнения разошлись. Саид ибн аль-Мусайиб увидел человека, забавляющегося с камешками, и сказал: «Если бы сердце этого человека было смиренным, были бы смиренны и его члены». Второй вид: когда это делается из необходимости, например, если камешки становятся очень горячими, и он переворачивает их, чтобы иметь возможность положить на них лоб при земном поклоне, или если в них есть что-то, что причиняет вред при совершении земного поклона на них, и он это устраняет и исправляет, — в этом случае допускается делать это в той мере, в какой устраняется вред, и это должно быть один раз. Ахмад сказал: «Нет проблемы в разравнивании камешков, если это вынужденно». Аль-Асрам передал со своим иснадом от Ибн Масуда, что он совершил поясной поклон, затем земной поклон и разровнял камешки, а затем собрал их своей рукой. Аз-Зибрикан ибн Абдуллах ибн Амр ибн Умайя передал от Абу Салямы, от Джафара ибн Амра ибн Умайи, от его отца, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ разравнивающим камешки». Это очень редкий (гариб) хадис. Близко к этому то, что привели имам Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи из хадиса Джабира, который сказал: «Я молился с Пророком ﷺ [полуденную молитву], и он взял горсть камешков, чтобы они охладились в его ладони, и он положил их для своего лба, совершая на них земной поклон из-за сильной жары». Абу Бакр аль-Асрам утверждал, что допущение делать это один раз отменяет общий запрет. В этом есть сомнение. Мнение Малика: нежелательно переносить камешки из тенистого места на солнечное место, чтобы совершить на них земной поклон, но не считается нежелательным совершать земной поклон на своей одежде в жару. Некоторые из тех, кто говорил, что в молитве не допускается более одного действия, подобного шагу или удару, приводили в качестве доказательства этот хадис. Но этот хадис указывает лишь на нежелательность того, что превышает один раз, когда в увеличении нет необходимости, поскольку цель разравнивания камешков — обычно — достигается одним разом, в отличие от того, что требует более чем одного раза, как ходьба, удар и им подобное. Именно так объединяются все тексты по этому вопросу. 9 - Глава Расстилание одежды в молитве для земного поклона

Передал нам Абу Нуайм, передал нам Шейбан, от Яхьи, от Абу Салямы, который сказал: Муайкиб рассказал мне, что Пророк ﷺ сказал о человеке, который выравнивает землю там, где он совершает поклонение: «Если ты будешь делать это, то только один раз». Его слова: «Глава о вытирании камней в молитве». Ибн Рашид сказал: он перевел слово «камни» (الحصى) и текст, в котором упоминается земля (التُّراب), чтобы обратить внимание на то, что камни включаются в понятие земли при ограничении выравнивания одним разом. Он также указал на то, что в некоторых передаточных цепочках встречается именно слово «камни», как это приводит Муслим от Вакия, от Хишама аль-Дастуаи, от Яхьи ибн Аби Касира с формулировкой: «Вытирание в мечети означает камни». Ибн Рашид отметил, что поскольку в хадисе употреблено слово «означает» (يعني), и неясно, является ли это высказыванием сподвижника или другого лица, аль-Бухари предпочел привести риваят, в котором упоминается земля. Аль-Карманий сказал: он перевел это словом «камни», потому что обычно они находятся в земле, и поэтому при выравнивании необходимо вытирать камни. Я сказал: это передал Абу Дауд от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама с формулировкой: «Если уж ты должен делать, то один раз выравнивай камни». А Тирмизи передал от аль-Узаи, от Яхьи с формулировкой: «Я спросил Пророка ﷺ о вытирании камней в молитве». Возможно, аль-Бухари намекал на этот риваят или на тот, что передал Ахмад от Хузайфы, который сказал: «Я спросил Пророка ﷺ обо всем, даже о вытирании камней, и он сказал: один раз или оставь». Также этот хадис передали авторы сунан от Абу Зара с формулировкой: «Когда кто-то из вас встает для молитвы, то милость обращена к нему, пусть не вытирает камни». Его слова: «Если встал» — имеется в виду вход в молитву, чтобы соответствовать хадису главы, и чтобы не запрещать вытирание до начала молитвы, а скорее предпочтительнее делать это, чтобы не отвлекаться во время молитвы. (Примечание): ограничение вытирания камней и земли связано с тем, что именно они тогда были покрытием мечетей, и это не исключает возможности вытирания других поверхностей, таких как песок, пыль и тому подобное. Его слова: «Передал нам Шейбан» — это сын Абдуррахмана, а Яхья — сын Аби Касира. Его слова: «От Абу Салямы» — это сын Абдуррахмана, и в передаче Тирмизи от аль-Узаи от Яхьи говорится: «Передал мне Абу Салама». Муайкиб — с пропущенной буквой, с конечной буквой «муваххада» (уменьшительно), сын Аби Фатимы ад-Дуси, союзник Бани Абд Шамс, был из первых праведников, и у аль-Бухари нет других хадисов от него, кроме этого. Его слова: «О человеке» — имеется в виду правило, касающееся человека, и обычно это относится ко всем обязанных. Ан-Навави передал согласие ученых на нежелательность вытирания камней и прочего в молитве, хотя есть разногласия. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» передал от Малик, что тот не видел в этом вреда и сам так делал, возможно, он не слышал об этом запрете. Некоторые из сторонников зухра (внешнего вида) были строже и сказали, что это харам, если делать более одного раза, согласно явному запрету, не разделяя, если это подряд или нет, хотя они не утверждали обязательность смирения. Кажется, причина нежелательности — сохранение смирения или чтобы не увеличивать действия в молитве, но хадис Абу Зара указывает, что причина в том, чтобы не ставить препятствие между человеком и милостью, которая обращена к нему. Ибн Аби Шейба передал от Абу Салиха ас-Саммана, который сказал: «Если ты совершаешь поклон, не вытирай камни, ибо каждый камень любит, чтобы на него поклонились». Это еще одно объяснение, и Аллах знает лучше. Его слова: «Там, где он совершает поклон» — имеется в виду место для поклона, и вопрос, касается ли это части тела, совершающей поклон, не исключен. Ибн Аби Шейба передал от Абу Дарда, который сказал: «Мне не нравится, чтобы у меня были красные верблюды, и я вытер место лба камнями». И он сказал...