Передал нам Абу Нуайм, передал нам Шейбан, от Яхьи, от Абу Салямы, который сказал: Муайкиб рассказал мне, что Пророк ﷺ сказал о человеке, который выравнивает землю там, где он совершает поклонение: «Если ты будешь делать это, то только один раз».
Его слова: «Глава о вытирании камней в молитве». Ибн Рашид сказал: он перевел слово «камни» (الحصى) и текст, в котором упоминается земля (التُّراب), чтобы обратить внимание на то, что камни включаются в понятие земли при ограничении выравнивания одним разом. Он также указал на то, что в некоторых передаточных цепочках встречается именно слово «камни», как это приводит Муслим от Вакия, от Хишама аль-Дастуаи, от Яхьи ибн Аби Касира с формулировкой: «Вытирание в мечети означает камни». Ибн Рашид отметил, что поскольку в хадисе употреблено слово «означает» (يعني), и неясно, является ли это высказыванием сподвижника или другого лица, аль-Бухари предпочел привести риваят, в котором упоминается земля.
Аль-Карманий сказал: он перевел это словом «камни», потому что обычно они находятся в земле, и поэтому при выравнивании необходимо вытирать камни. Я сказал: это передал Абу Дауд от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама с формулировкой: «Если уж ты должен делать, то один раз выравнивай камни». А Тирмизи передал от аль-Узаи, от Яхьи с формулировкой: «Я спросил Пророка ﷺ о вытирании камней в молитве». Возможно, аль-Бухари намекал на этот риваят или на тот, что передал Ахмад от Хузайфы, который сказал: «Я спросил Пророка ﷺ обо всем, даже о вытирании камней, и он сказал: один раз или оставь». Также этот хадис передали авторы сунан от Абу Зара с формулировкой: «Когда кто-то из вас встает для молитвы, то милость обращена к нему, пусть не вытирает камни».
Его слова: «Если встал» — имеется в виду вход в молитву, чтобы соответствовать хадису главы, и чтобы не запрещать вытирание до начала молитвы, а скорее предпочтительнее делать это, чтобы не отвлекаться во время молитвы.
(Примечание): ограничение вытирания камней и земли связано с тем, что именно они тогда были покрытием мечетей, и это не исключает возможности вытирания других поверхностей, таких как песок, пыль и тому подобное.
Его слова: «Передал нам Шейбан» — это сын Абдуррахмана, а Яхья — сын Аби Касира.
Его слова: «От Абу Салямы» — это сын Абдуррахмана, и в передаче Тирмизи от аль-Узаи от Яхьи говорится: «Передал мне Абу Салама». Муайкиб — с пропущенной буквой, с конечной буквой «муваххада» (уменьшительно), сын Аби Фатимы ад-Дуси, союзник Бани Абд Шамс, был из первых праведников, и у аль-Бухари нет других хадисов от него, кроме этого.
Его слова: «О человеке» — имеется в виду правило, касающееся человека, и обычно это относится ко всем обязанных. Ан-Навави передал согласие ученых на нежелательность вытирания камней и прочего в молитве, хотя есть разногласия. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» передал от Малик, что тот не видел в этом вреда и сам так делал, возможно, он не слышал об этом запрете. Некоторые из сторонников зухра (внешнего вида) были строже и сказали, что это харам, если делать более одного раза, согласно явному запрету, не разделяя, если это подряд или нет, хотя они не утверждали обязательность смирения. Кажется, причина нежелательности — сохранение смирения или чтобы не увеличивать действия в молитве, но хадис Абу Зара указывает, что причина в том, чтобы не ставить препятствие между человеком и милостью, которая обращена к нему. Ибн Аби Шейба передал от Абу Салиха ас-Саммана, который сказал: «Если ты совершаешь поклон, не вытирай камни, ибо каждый камень любит, чтобы на него поклонились». Это еще одно объяснение, и Аллах знает лучше.
Его слова: «Там, где он совершает поклон» — имеется в виду место для поклона, и вопрос, касается ли это части тела, совершающей поклон, не исключен. Ибн Аби Шейба передал от Абу Дарда, который сказал: «Мне не нравится, чтобы у меня были красные верблюды, и я вытер место лба камнями». И он сказал...