14 - глава: если сказано молящемуся «выйди вперёд» или «подожди», и он подождал, то нет в этом ничего дурного
1215 - Передал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян от Абу Хазима от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который сказал: люди молились вместе с Пророком ﷺ, и они по причине малого размера своей одежды завязывали её концы на затылке. И было сказано женщинам: «Не поднимайте головы, пока мужчины не выпрямятся, сидя».
Его слово («глава: если сказано молящемуся: «выйди вперёд» или «подожди», и он подождал, то нет в этом ничего дурного»). Аль-Исмаили сказал: похоже, он предположил, что это обращение к женщинам произошло, когда они находились в молитве, но это не так, как он предположил, — это было сказано им до того, как они вошли в молитву. Конец его слов. Ответ же в защиту аль-Бухари состоит в том, что он не утверждал прямо, что это было сказано им внутри молитвы, — его цель достигается и тем, что это сказано им внутри молитвы, и тем, что вне её. И, судя по всему, Пророк ﷺ наставил их сам или через кого-то другого о упомянутом ожидании до того, как они вошли в молитву, чтобы они входили в неё осознанно, и цель достигается тем, что их ожидание, к которому им было велено, — а в этом заключено их ожидание мужчин, из чего необходимо следует, что мужчины опережают их. Итог того, что имел в виду аль-Бухари: если ожидание было предписано шариатом, то оно допустимо, а если нет — то нет.
Ибн Баттал сказал: его слово «выйди вперёд» означает — прежде своего товарища, а его слово «подожди» означает — задержись после него. И это выведено из его слова, обращённого к женщинам: «Не поднимайте головы, пока мужчины не выпрямятся, сидя». Исполнение этого требует, чтобы мужчины опережали их, а они задерживались после них.
В этом есть правовой вывод: допустимость того, чтобы действие следующего за имамом происходило после действия имама, и допустимость того, что одни следующие за имамом опережают других в действиях, и допустимость выжидания в ходе молитвы ради права другого и не ради цели самой молитвы. Из этого извлекается допустимость того, чтобы имам ждал в поклоне того, кто застаёт рака‘ат, и в ташаххуде — того, кто застаёт коллективную молитву. Ибн аль-Мунир, основываясь на том, что это было сказано женщинам внутри молитвы, сделал вывод: в этом — допустимость того, чтобы молящийся внутри молитвы вслушивался в лёгкое обращение к нему того, кто обращается к нему.
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Касир») — это аль-Абди аль-Басри, и аль-Бухари не приводил ничего ни от куфийца, ни от шамийца, ни от ас-Сагани [с этим же именем]. А Суфьян — это ас-Саури. Рассуждение о матне уже приводилось в начале книги молитвы.
15 - глава: не отвечают на приветствие в молитве
1216 - Передал нам Абдуллах ибн Абу Шайба, передал нам Ибн Фудайль от аль-Амаша от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха, который сказал: я приветствовал Пророка ﷺ, когда он был в молитве, и он отвечал мне; а когда мы вернулись [из Абиссинии], я поприветствовал его, и он не ответил мне и сказал: «В молитве есть занятость».
1217 - Передал нам Абу Ма‘мар, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Касир ибн Шинзир от Атаа ибн Абу Рабаха от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: послал меня Посланник Аллаха ﷺ по своему делу, и я отправился, а затем вернулся, исполнив его. Я пришёл к Пророку ﷺ и поприветствовал его, но он не ответил мне, и в моём сердце возникло то, что лучше всего известно Аллаху. Я сказал себе: «Может быть, Посланник Аллаха ﷺ разгневался на меня за то, что я задержался у него». Затем я поприветствовал его снова, и он не ответил мне, и в моём сердце возникло чувство сильнее, чем в первый раз. Затем я поприветствовал его, и он ответил мне и сказал: «Мне не позволило ответить тебе лишь то, что я совершал молитву», — а он был на своей верховой животине, обращённый лицом не в сторону киблы.