Аль-Харави в «Аль-Гарибайн» передал, что под «сокращением» (الاختصار) подразумевается чтение одного или двух аятов из конца суры. Говорили также, что это означает пропуск пребывания в спокойствии (طمأنينة). Оба этих мнения, хотя одно из них и допустимо как толкование «сокращения», отвергаются риваятом «ат-тахаззур» и «аль-хазр» [со значением «упирания рукой в бок»]. Говорили также, что «сокращение» означает пропуск аята, в котором содержится земной поклон, если чтец проходит через него при чтении, чтобы не совершать поклон во время молитвы за его чтение — это передал аль-Газали.
Аль-Хаттаби передал, что смысл этого — держать в руке посох (михсара), то есть палку, на которую опираются во время молитвы. Ибн аль-Араби в толковании на ат-Тирмизи решительно отверг это мнение. Первое же мнение подтверждается тем, что передали Абу Дауд и ан-Насаи через Саида ибн Зияда, который сказал: «Я молился рядом с Ибн Умаром и положил руки на свой бок. Когда он завершил молитву, он сказал: это — распятие (ас-сальб) в молитве, и Посланник Аллаха ﷺ запрещал это».
Разошлись мнения о причине запрета на это. Говорили: потому что Иблис был низведен [с небес], упираясь рукой в бок (мутахассир). Это привёл Ибн Абу Шейба через Хумайда ибн Хиляля как риваят, восходящий только до сподвижника (мавкуф).
Говорили также: потому что иудеи часто так делают, и запрет был дан из нежелания уподобляться им. Это привёл автор [аль-Бухари] в упоминании о сынах Исраиля от Аиши. Ибн Абу Шейба добавил в этом [риваяте]: «в молитве», а в другом его риваяте: «не уподобляйтесь иудеям».
Говорили также: потому что это отдых обитателей Огня. Это также привёл Ибн Абу Шейба от Муджахида, который сказал: «Положение руки на бок — это отдых обитателей Огня».
Говорили также: потому что это поза декламатора стихов-раджаз, когда он их произносит. Это передал Саид ибн Мансур через Кайса ибн Аббада с хорошим («хасан») иснадом.
Говорили также: потому что это действие высокомерных — это передал аль-Мухаллаб. Говорили также: потому что это действие людей, постигнутых бедствием — это передал аль-Хаттаби. Слово Аиши — наиболее достоверное из того, что передано в этом вопросе, и между всеми этими [мнениями] нет противоречия.
(Замечание): в списке ас-Саганы в главе о положении руки на боку в молитве встречается: «Передано, что это отдых обитателей Огня». Я не думаю, что его слово «передано...» и далее принадлежит кому-то иному, кроме него самого, а не является словами аль-Бухари. Я уже упомянул, кто это передал, — хвала Аллаху, и Аллах знает лучше.
18 — Глава: человек размышляет о чём-либо во время молитвы
Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, я снаряжаю своё войско, находясь в молитве».
1221 — Передал нам Исхак ибн Мансур: передал нам Раух: передал нам Умар — это Ибн Саид — сказал: сообщил мне Ибн Абу Мулейка от Укбы ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я молился с Пророком ﷺ послеполуденную молитву. Когда он произнёс приветствие [таслим], он быстро встал и вошёл к одной из своих жён, затем вышел. Увидев на лицах людей удивление его поспешностью, он сказал: «Я вспомнил, находясь в молитве, о слитке золота, что был у нас, и не пожелал, чтобы он оставался у нас до вечера или на ночь, поэтому я велел его разделить»».
1222 — Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс от Джафара от аль-Аараджа, который сказал: сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда призывают на молитву, шайтан отступает, испуская ветры, чтобы не слышать призыва. Когда муэдзин замолкает, он возвращается. Когда произносят второй призыв [ат-таусиб], он отступает, а когда замолкают, он возвращается. И он не перестаёт говорить человеку: «Вспомни то, о чём ты не вспоминал», — пока тот не перестанет знать, сколько он совершил [ракаатов] в молитве». Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сказал: «Если кто-то из вас совершит это [забудет число ракаатов], пусть совершит два поклона, сидя». И слышал это Абу Салама от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).