Передал нам Исмаил, сказав: Малик рассказал мне от Хишама, от его отца, от Аиши ﵂, жены Пророка ﷺ, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ молился в своем доме, будучи больным и сидя, а за ним молились люди стоя. Тогда он указал им сесть. Когда он закончил, он сказал: Имам поставлен для того, чтобы за ним следовали; когда он совершает поклон, следуйте за ним в поклон, а когда поднимается — поднимайтесь тоже.
Комментарий к слову: «Глава: Указание в молитве». Ибн Рашид сказал: этот перевод шире, чем просто упорядоченный вызов к этому или неупорядоченный, в отличие от предыдущего перевода, где указание обязательно сопровождалось речью и ее слушанием, поэтому оно было упорядоченным.
(Это сказал Курейб об Умме Саламе) — он ссылается на хадис предыдущей главы. Затем автор привел в главе три хадиса: первый — хадис Сахля ибн Саада о примирении между племенем Бану Амр ибн Ауф, в котором выражается желание Абу Бакра совершать молитву с людьми. Свидетельством перевода является его слова в нем: «Люди начали хлопать в ладоши». Хотя ﷺ порицал их за это, он не приказал им повторять молитву. Движение руки при хлопках подобно движению руки при указании, и это взято с точки зрения поворота и внимания к речи другого, поскольку это в смысле указания. Что касается слов: «О Абу Бакр, что помешало тебе молиться с людьми, когда я указал тебе?» — это не соответствует переводу, потому что его указание исходило от него ﷺ до того, как он вошел в состояние ихрам для молитвы, как было подробно сказано в комментарии к хадису Сахля в разделах имамата. Возможно, это было понято из его слов: «Он встал в ряду, войдя в молитву», учитывая его ﷺ справедливость в отказе от речи, которая более уместна, чем указание, и то, что контекст подразумевает длительное пребывание в ряду до того, как произошло упомянутое указание, и что он вошел с намерением следовать за Абу Бакром, а также потому, что сунна — входить в молитву с имамом в любом случае, в котором он его застал, согласно словам ﷺ: «Что бы вы ни успели, молитесь».
Второй — хадис Асма о молитве во время солнечного затмения, приведенный очень кратко. Свидетельством перевода является ее слова в нем: «Она указала головой». Ранее этот вопрос был подробно рассмотрен в разделе о затмении.
Третий — хадис Аиши о молитве Пророка ﷺ в его доме сидя. Свидетельством является его слова: «Он указал им сесть». Этот хадис также был подробно рассмотрен в разделах имамата и содержит опровержение тех, кто запрещал указание с помощью приветствия и разрешал любое указание, поскольку нет разницы между тем, чтобы указать, приказывая сесть, или указать, сообщая об ответе на приветствие. И Аллах знает лучше.
(Заключение): Разделы о забывчивости включают в себя девятнадцать хадисов, из которых два — прерванные, согласно хадису Курейба от Уммы Салмы, Ибн Аббаса, Абд ар-Рахмана ибн Азхара и Мисвера ибн Махрамы. Четыре хадиса связаны с их словами — кроме Уммы Салмы — что нам передали, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это. Все они повторяются в этом разделе и в предыдущих, кроме того, что в разделе о временах молитвы есть краткий отрывок от Уммы Салмы, и кроме хадиса Абу Хурайры: «Пусть он совершит два сажда сидя». Муслим согласен с их изложением всех. Среди преданий о сподвижниках и других есть пять преданий: среди них предание Урвы аль-Маусула в конце главы и предание Умара о его ударе по молитве после аср. И Аллах — Ведущий к истине, от Него начало и к Нему возвращение.