47 - Глава: когда садиться тому, кто встал в связи с погребальной процессией
1308 - Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам аль-Лейс от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), от Амира ибн Раби‘а (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас увидит погребальную процессию и не будет идти с ней, пусть встанет, пока она не пройдёт мимо него, или пока он не отойдёт от неё, или пока её не опустят на землю, прежде чем она пройдёт мимо него».
1309 - Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Ибн Абу Зиб от Са‘ида аль-Макбури, от его отца, который сказал: «Мы были на похоронах, и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) взял Марвана за руку, и они оба сели, прежде чем гроб опустили. Тогда подошёл Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах), взял Марвана за руку и сказал: «Встань, клянусь Аллахом, ведь этот человек знает, что Пророк ﷺ запретил нам это». Абу Хурайра сказал: «Он сказал правду»».
Его слово («Глава: когда садиться тому, кто встал в связи с погребальной процессией»). Эта глава и её заголовок выпали из риваята аль-Мустамли, но заголовок (без содержания главы) сохранился у его товарища по передаче.
Его слово («пока она не пройдёт мимо него, или пока он не отойдёт от неё» — حَتَّى يُخَلِّفَهَا أَوْ تُخَلِّفَهُ) — это сомнение, исходящее либо от аль-Бухари, либо от Кутайбы, когда он передавал этот хадис. Ан-Насаи передал его от Кутайбы, а Муслим — от Кутайбы и от Мухаммада ибн Румха, оба от аль-Лейса, и оба сказали: «пока он не отойдёт от неё» (حَتَّى تُخَلِّفَهُ) — без сомнения.
Его слово («или пока её не опустят на землю, прежде чем она пройдёт мимо него») — здесь содержится разъяснение того, что подразумевалось в приведённом ранее риваяте Салима. Муслим привёл этот хадис через путь Ибн Джурайджа от Нафи‘а со следующей формулировкой: «Если кто-либо из вас увидит погребальную процессию, пусть встанет и смотрит на неё, пока она не пройдёт мимо него, если он не идёт за ней следом».
48 - Глава: тому, кто идёт за погребальной процессией, не следует садиться, пока её не снимут с плеч мужчин; а если он сел, ему велят встать
1310 - Передал нам Муслим, то есть Ибн Ибрахим: передал нам Хишам: передал нам Йахья от Абу Саламы, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда вы увидите погребальную процессию, встаньте; а кто идёт за ней следом, пусть не садится, пока её не опустят».
Его слово («Глава: тому, кто идёт за погребальной процессией, не следует садиться, пока её не снимут с плеч мужчин») — по-видимому, этим он указывает на то, что предпочтительнее тот риваят, в котором говорится в хадисе главы: «пока её не опустят на землю», по сравнению с риваятом, в котором говорится: «пока её не опустят в могильную нишу (ляхд)». По этому поводу имеются разногласия относительно передачи от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца. Абу Дауд сказал: «Абу Му‘авия передал от Сухайля со словами: «пока её не опустят в ляхд». Ему возразил ас-Саури, который более надёжен (в памяти), сказав: «на землю»». Конец цитаты. А Джарир передал от Сухайля со словами: «пока её не опустят» — и только, добавив: Сухайль сказал: «И я видел, что Абу Салих не садился, пока её не снимали с плеч мужчин». Это привёл Абу Ну‘айм в «Мустахрадж» с этой добавкой, а у Муслима это приведено без неё. В «аль-Мухит» ханафитов сказано: предпочтительнее не садиться, пока на неё не насыплют землю, и их доводом служит риваят Абу Му‘авии. Аль-Бухари же счёл предпочтительным первое мнение, опираясь на поступок Абу Салиха, поскольку он передатчик этого известия и лучше знает, что под ним подразумевается, а риваят Абу Му‘авии является менее предпочтительным, как сказал Абу Дауд.
Его слово («а если он сел, ему велят встать») — здесь указание на то, что стояние в данном случае не упускается из-за того, что человек сел, поскольку целью этого является возвеличивание значения смерти, а это не упускается из-за такого действия. А что касается слов аль-Мухаллаба: «то, что Абу Хурайра и Марван сидели, указывает на то, что стояние не является обязательным и что это не является действующим положением», — то если он имел в виду, что оно не является обязательным по их мнению, то это очевидно, а если он имел в виду это в самой сути дела, то в этом нет указания на это. А на первое указывает то, что передал аль-Хаким через путь аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, где приведена похожая история, с добавлением: когда Абу Са‘ид сказал Марвану: «Встань», тот встал, а затем сказал ему: «Почему ты заставил меня встать?»