...и упомянул хадис. Затем он сказал Абу Хурайре: «Что же помешало тебе сообщить мне об этом?» Тот ответил: «Я был имамом, поэтому сел». Из этого стало ясно, что Абу Хурайра не считал это обязательным, и что Марван не знал решения этого вопроса до этого случая, и что он поспешил применить его на практике, услышав сообщение Абу Са‘ида.
Ат-Тахави передал через путь аш-Ша‘би от Абу Са‘ида, который сказал: «Мимо Марвана пронесли похоронные носилки, и он не встал. Тогда Абу Са‘ид сказал ему: «Поистине, когда мимо Посланника Аллаха ﷺ проносили похоронные носилки, он вставал». И Марван встал». Я полагаю, что этот риваят представляет собой сокращённое изложение той же истории.
Правоведы разошлись во мнениях по этому вопросу. Большинство сподвижников и табиинов считали это желательным (мустахаб), как это передал Ибн аль-Мунзир. Такого же мнения придерживались аль-Аузаи, Ахмад, Исхак и Мухаммад ибн аль-Хасан. Аль-Байхаки передал через путь Абу Хазима аль-Ашджаи от Абу Хурайры, Ибн Умара и других, что вставший подобен несущему носилки, то есть в отношении награды. Аш-Ша‘би и ан-Наха‘и говорили, что нежелательно садиться до того, как носилки будут поставлены на землю. А некоторые из ранних учёных (саляф) считали вставание обязательным, приводя в довод риваят Са‘ида от Абу Хурайры и Абу Са‘ида, которые сказали: «Мы никогда не видели, чтобы Посланник Аллаха ﷺ, присутствуя на похоронах, садился, пока носилки не будут поставлены на землю». Это передал ан-Насаи.
(Два замечания):
Первое. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он разбил эти заглавия на разные разделы, хотя их можно было бы объединить в одно заглавие, чтобы указать на особое внимание к этому вопросу и на то, что каждый путь передачи имеет свою особую мудрость, а также потому, что часть этого материала не соответствовала его условиям [для основного текста], и он ограничился упоминанием этого в заглавии главы, поскольку это годится для использования в качестве довода.
Второе. Он сказал: между двумя хадисами главы было установлено заглавие со словами: «Глава о том, кто последовал за похоронными носилками». Это обнаружено в выверенной, услышанной (от учителя) рукописи. Если оно отсутствует в других рукописях, то предпочтение отдаётся тому, кто его подтверждает, перед тем, кто его отрицает. Он сказал: и он не смог обойтись без него, довольствуясь тем, что было до него, потому что в сообщении прямо говорится, что они оба сели до того, как носилки были поставлены на землю. Он долго обосновывал это, доказывая, что упоминание этого заглавия предпочтительнее его опущения. Это удивительно с его стороны, ведь то, что содержится во втором хадисе из дополнительных сведений, уже охвачено первым заглавием, и в заглавии нет ничего добавочного сверх того, что есть в обоих хадисах, кроме его слов: «с плеч мужчин». А я уже упомянул, у кого встречается это в риваяте.
Его слово («Рассказал нам Муслим») — это Муслим ибн Ибрахим, а Хишам — это ад-Дастувани, а Яхья — это Ибн Аби Касир. Этот хадис Абу Са‘ида яснее по изложению, чем хадис Амира ибн Раби‘а, и он поясняет, что под упомянутым пределом подразумевается тот, кто находился вместе с похоронными носилками или наблюдал за ними. Что же касается того, мимо кого они лишь проносились, то на него не возлагается вставание дольше того времени, пока они проходят мимо него, или пока их не поставят рядом с ним, например, если он находится на месте молитвы (мусалля).
Ахмад передал через путь Са‘ида ибн Марджаны от Абу Хурайры в возведённой форме (марфу‘): «Кто совершил молитву по покойному, но не пошёл вместе с носилками, пусть встанет, пока они не скроются от него, а если он пошёл вместе с ними, то пусть не садится, пока их не поставят на землю». В этом изложении содержится разъяснение предела вставания, и то, что оно не ограничивается лишь тем, мимо кого они проходили. Слово «вставание» (кыям) относится к тому, кто сидел; что же касается того, кто был верхом, то возможно сказать, что ему следует остановиться, и остановка для него подобна вставанию для сидящего. На основании его слов «если он не был вместе с ними» делается вывод, что присутствие на похоронах не является обязательным для каждого отдельного лица (فرض عين).
49 — Глава о том, кто встал ради похоронных носилок иудея
1311 — Рассказал нам Му‘аз ибн Фадаля: рассказал нам Хишам от Яхьи, от Убайдуллаха ибн Миксама, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мимо нас пронесли похоронные носилки, и Пророк ﷺ встал ради них, и мы встали вместе с ним. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, это же похоронные носилки иудея!» Он ответил: «Когда увидите похоронные носилки, вставайте»».
1312 — Рассказал нам Адам: рассказал нам Шу‘ба: рассказал нам Амр ибн Мурра, который сказал: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Сахль ибн Хунайф и Кайс ибн Са‘д сидели в аль-Кадисии. Мимо них пронесли похоронные носилки, и они встали. Им сказали: «Ведь это же [носилки] одного из жителей этой земли [то есть неверующего]»».