1327 - Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба и Абу Салямы, что они рассказали от Абу Хурайры ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам о смерти Неджаши, правителя Абиссинии, в тот же день, и сказал: «Просите прощения для вашего брата».
1328 - От Ибн Шихаба передано, что Саид ибн аль-Мусаййаб рассказал ему, что Абу Хурайра ﷺ сказал: «Пророк ﷺ совершил над ним молитву в мусалля, произнеся четыре такбира».
1329 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир, передал нам Абу Дамра, передал нам Муса ибн Укба, от Нафи', от Абдуллаха ибн Омара ﷴ, что иудеи привели к Пророку ﷺ мужчину и женщину из их числа, совершивших прелюбодеяние, и он приказал их забросать камнями недалеко от места захоронений у мечети.
[Хадис 1329 - его части находятся в: 3635, 4556, 6841, 7337, 7543]
Комментарий на слова: «Глава о молитве над покойными в мусалля и мечети». Ибн Рашид сказал: Автор не касался вопроса о том, находится ли покойный в мусалля или нет, поскольку молитва над ним в мусалля отсутствовала, и к мусалля был приравнен статус мечети на основании того, что было сказано ранее в двух праздниках и в вопросе менструации в хадисе Умм Атийи: «Менструирующая женщина удаляется из мусалля». Это указывает на то, что мусалля имеет статус мечети в том, что следует избегать в ней, и к нему приравниваются другие подобные места. Ранее уже обсуждалось то, что касается истории молитвы над Неджаши, за пять глав до этого.
Что касается слов здесь: «От Ибн Шихаба», то это присоединено к приведённому в начале иснаду, и речь о количестве такбиров будет после трёх глав.
Затем автор приводит хадис Ибн Омара о забрасывании камнями иудеев, и подробный разбор этого будет в книге о наказаниях, если пожелает Аллах. Ибн Батталь передал от Ибн Хабиба, что мусалля для покойных в Медине прилегал к мечети Пророка ﷺ со стороны востока. Если это подтвердится, иначе можно предположить, что под мечетью здесь подразумевается мусалля, используемый для двух праздников и молитвы за дождь, поскольку у мечети Пророка не было места, где можно было бы совершать забрасывание камнями. В истории Мааза говорится: «Мы забросали его в мусалля».
Хадис Ибн Омара указывает на то, что для покойных было специально отведённое место для молитвы над ними, и из этого можно извлечь, что молитва над некоторыми покойными в мечети была случайной или для демонстрации дозволенности. И Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса доказывается законность молитвы над покойными в мечети, и её усиливает хадис Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву над Сухайлем ибн Байда, кроме как в мечети».
Этот хадис привёл Муслим, и по нему говорит большинство учёных. Малик сказал: «Мне это не нравится», и это не понравилось Ибн Аби Зайбу, Абу Ханифе и всем, кто утверждает нечистоту покойного. Те же, кто считает покойного чистым, делают это из опасения загрязнения, и они объясняют молитву над Сухайлем тем, что он был вне мечети, а молящиеся внутри, что является допустимым по согласию. В этом есть разногласия, поскольку Аиша привела этот хадис в ответ на тех, кто осуждал её за то, что она прошла мимо похорон Саада у своей комнаты, чтобы помолиться над ним. Некоторые возражали, что практика была оставить это, так как те, кто осуждали Аишу, были из сподвижников, но ответ был, что когда Аиша отвергла их осуждение, они уступили ей, что указывает на то, что она сохранила то, что они забыли.
Ибн Аби Шейба и другие передали, что Умар совершил молитву над Абу Бакром в мечети, а Суҳайб — над Умаром в мечети. В одной из риваят добавлено, что гроб был поставлен в мечети напротив минбара. Это указывает на единогласие в дозволенности этого.