1328 - От Ибн Шихаба передано, что Саид ибн аль-Мусаййаб сообщил ему, что Абу Хурайра ﷺ сказал: «Пророк ﷺ выстроил их у места молитвы, затем произнёс четыре такбира над ним».
1329 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, что передал нам Абу Дамра, что передал нам Муса ибн Укба, от Нафи', от Абдуллы ибн Умара رضي الله عنه, что иудеи пришли к Пророку ﷺ с мужчиной и женщиной из их числа, совершившими прелюбодеяние, и он приказал их забросать камнями недалеко от места погребений у мечети.
[Хадис 1329 — его части находятся в: 3635, 4556, 6841, 7337, 7543]
Слова: «Глава о молитве над покойными у места молитвы и в мечети». Ибн Рашид сказал: «Составитель не касался вопроса, находится ли покойный непосредственно в месте молитвы (المصلى) или нет, потому что молитва над ним была отсутствующей (غائبة), и постановление о месте молитвы приравнено к мечети на основании того, что было сказано ранее в двух праздниках и в вопросе менструации в хадисе Умм Атийя: «Менструирующая женщина удаляется от места молитвы». Это указывает на то, что место молитвы имеет такой же статус, как и мечеть в том, что следует избегать в нём, и к нему приравнивается всё остальное. Ранее уже обсуждалось то, что связано с историей молитвы над Неджаши до пяти глав назад.
А слова здесь: «От Ибн Шихаба» — это присоединение к приведённому выше иснаду, и речь о количестве такбиров будет после трёх глав.
Затем составитель привёл хадис Ибн Умара о забрасывании камнями иудеев, и о нём будет подробный разбор в книге о наказаниях, если пожелает Аллах. Ибн Батталь передал от Ибн Хабиба, что место молитвы над покойными в Медине прилегало к мечети Пророка ﷺ со стороны восточного направления. Если это подтвердится, то хорошо, а если нет — возможно, под мечетью здесь подразумевается место молитвы, используемое для двух праздников и молебна о дожде, поскольку у мечети Пророка ﷺ не было места, где можно было бы совершать забрасывание камнями. В истории Маиза говорится: «Мы забросали его у места молитвы». Хадис Ибн Умара указывает на то, что для покойных было специально отведённое место для молитвы над ними, и из этого можно извлечь, что случаи молитвы над некоторыми покойными в мечети были случайными или для демонстрации дозволенности. И Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса доказывается законность молитвы над покойными в мечети, и это подтверждается хадисом Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ не молился над Сухайлем ибн Байда, кроме как в мечети». Этот хадис привёл Муслим, и по нему высказалось большинство учёных. Малик сказал: «Мне это не нравится», и это не понравилось Ибн Аби Зайбу, Абу Ханифе и всем, кто утверждал нечистоту покойного. Те же, кто считал его чистым, из опасения загрязнения, объясняли молитву над Сухайлем тем, что он был вне мечети, а молящиеся — внутри, и это допустимо по единодушному согласию. В этом есть спор, так как Аиша привела это в доказательство, когда ей возражали за то, что она проходила мимо похорон Саада у своей комнаты, чтобы помолиться над ним. Некоторые возражали, что практика устоялась на том, чтобы этого не делать, поскольку те, кто возражал Аише, были из сподвижников, но ответ был в том, что когда Аиша отвергла их возражения, они уступили ей, что указывает на то, что она сохранила то, что они забыли.
Ибн Аби Шейба и другие передали, что Умар молился над Абу Бакром в мечети, а Суҳайб молился над Умаром в мечети. В одной из риваят добавлено, что гроб был поставлен в мечети напротив минбара. Это требует единогласия в дозволенности этого.