ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕПРИЯТНО СОЗДАВАТЬ МЕЧЕТИ НА МОГИЛАХ
Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Шейбана, от Хиляля — он же аль-Ваззан, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал в своей болезни, при которой он умер: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан; они сделали из могил своих пророков мечети». Она сказала: «Если бы не это, они бы выставили его могилу напоказ, но я боюсь, что она станет мечетью».
Его слова: «Глава о том, что нежелательно в отношении создания мечетей на могилах» — это перевод после восьми глав: глава о строительстве мечети на могиле. Ибн Рашид сказал: «Создание (اتخاذ) шире, чем строительство, поэтому он выделил это в отдельный перевод, и его формулировка подразумевает, что некоторый вид создания не является нежелательным, словно он разделяет то, что влечёт за собой вред или нет».
Его слова: «Когда умер аль-Хасан ибн аль-Хасан» — это тот, чьё имя совпадает с именем отца, и его смерть была в 79 году, он из достоверных табиинов, и передал о нём ан-Насаи. У него был сын, тоже по имени аль-Хасан, так что их трое в последовательности. Имя его жены, упомянутой здесь, — Фатима бинт аль-Хусейн, которая была дочерью его дяди.
Его слова: «Кубба» — то есть шатёр. В другом месте употреблено слово «фустат», как мы видели в шестнадцатом томе в хадисе аль-Хусейна ибн Исмаила ибн Абдуллаха аль-Махамили в передаче ас-Субхани. В книге Ибн Аби ад-Дуня о могилах от пути аль-Мугейра ибн Миксама сказано: «Когда умер аль-Хасан ибн аль-Хасан, его жена поставила над его могилой фустат (шатёр) и оставалась там год». Он упомянул подобное. Связь этого свидетельства с хадисом главы в том, что пребывающий в шатре не остаётся без молитвы там, и поэтому создание мечети у могилы обязательно, а могила может находиться в направлении киблы, что увеличивает нежелательность. Ибн аль-Мунир сказал: «Шатёр поставлен там для наслаждения покойным близостью к нему, для утешения души и воображения сохранения привычного общения, и противостояния чувству, как объясняется стоянием на развалинах и обращением к пустым жилищам. Им была дана назидание через слова призывающих к порицанию их деяния, словно они ангелы или верующие джинны. И Бухари упомянул это в своей истории, поскольку оно соответствует шариатским доказательствам, а не потому, что является самостоятельным доказательством».
Его слова: «От Шейбана» — это ибн Абдуррахман ан-Нахви, а Хилал аль-Ваззан — ибн Аби Хумайд, как известно, так же указано у Ибн Аби Шейбы, аль-Исмаили и других. Бухари в своей истории сказал: «Вакий сказал: Хилал ибн Хумайд, а иногда: Хилал ибн Абдуллах, что неверно».
Его слова: «Мечеть» — в передаче аль-Кушмехани — «мечети» во множественном числе.
Его слова: «Чтобы выставить его могилу» — то есть чтобы могила Пророка ﷺ была открыта и не было преграды над ней, имеется в виду погребение вне его дома. Это сказала Айша до расширения Пророческой мечети, и поэтому, когда мечеть расширили, её комната была сделана треугольной, чтобы никто не молился в направлении могилы, обращаясь к кибле.
Его слова: «Но я боюсь» — так здесь, а в передаче Абу Ауаны от Хиляля, следующей в конце похорон, говорится: «Но он боялся» или «боялись». По сомнению: является ли это с открытой или с даммой на ха. В передаче Муслима: «Но боялись» с даммой, и только она. Передача главы требует, чтобы это была она, которая отказалась выставлять могилу, а передача с даммой неопределённа, может быть истолкована так, что «ха» — местоимение дела, словно она имела в виду себя и тех, кто с ней согласен, и это подразумевает, что они сделали это по иджтихаду, вопреки передаче с открытой, которая подразумевает, что Пророк ﷺ приказал им это.
Ранее речь шла о других полезных выводах текста в главах о мечетях в главе о том, разрешается ли вскрывать могилы.