1331 - Передал нам Мусаддад, передал нам Язид ибн Зурай', передал нам Хусейн, передал нам Абдуллах ибн Бурайда, от Самуры ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах): «Я молился за Пророком ﷺ за женщиной, которая умерла в послеродовом состоянии, и он стоял посередине над ней».
Его слова: «Глава о молитве за женщин в послеродовом состоянии, если они умерли в этом состоянии» — в одной из рукописей встречается вариант: «вместо «если они умерли в послеродовом состоянии» написано «в течение послеродового периода» или «по причине послеродового состояния»». Первый вариант шире по смыслу, так как включает тех, кто умер в этот период как от него, так и по другой причине, а второй более точно соответствует теме главы, ведь в некоторых передаточных цепях говорится, что женщина умерла беременной. Ранее этот вопрос уже обсуждался в книге о менструации.
Упомянутый здесь Хусейн — это сын Заквана, учитель. Зейн ибн Мунйр и другие объясняют, что под этим описанием подразумеваются женщины в послеродовом состоянии, хотя они считаются исключением из числа мучеников, молитва над ними разрешена, в отличие от мученика на поле боя.
63 - Глава о том, где должен стоять имам при молитве за женщиной и мужчиной
1332 - Передал нам Имран ибн Майсара, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Хусейн, от Ибн Бурайды, передал нам Самура ибн Джундаб (да будет доволен им Аллах): «Я молился за Пророком ﷺ за женщиной, которая умерла в послеродовом состоянии, и он стоял посередине над ней».
Его слова: «Глава о том, где должен стоять» — то есть имам — «при молитве за женщину и мужчину» — приводит здесь хадис Самуры с другой стороны, от Хусейна учителя. В этом разделе подтверждается законность молитвы за женщину, поскольку её состояние послеродового периода не является существенным признаком, а то, что она женщина, может рассматриваться как существенный признак.
Стоять посередине над ней необходимо для её прикрытия, и это требование в её интересах, в отличие от мужчины. Возможно, что это не учитывалось, и так было до того, как стали использовать гроб для женщин, после чего требуемое прикрытие обеспечилось. Поэтому автор привёл этот раздел, чтобы устранить различие между мужчиной и женщиной, и указал на усиление того, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи от пути Абу Галиба, от Анас ибн Малик, что он молился за мужчиной, стоя у его головы, а за женщиной — у её таза. Аляа ибн Зияд спросил его: «Так ли поступал Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да» (1).
Ибн Рашид передал от Ибн аль-Мураббита, что он объяснил причину, почему женщина в послеродовом состоянии — это подходящий повод, поскольку она обращена лицом к своему плоду, чтобы получить благословение от молитвы, и добавил, что плод — это часть её тела, но если плод отделился и является мертворождённым (2), то за него не совершается молитва, и тем более, если он ещё в её утробе, то не следует специально молиться за него. Аллах знает лучше.
_________
(1) Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа, а также в формулировке ат-Тирмизи: «у головы мужчины и посередине женщины», и его иснад хорош, он является доказательством различия между мужчиной и женщиной в положении при молитве, а также свидетельством того, что сунна — стоять у головы мужчины и посередине женщины. Аллах знает лучше.
(2) Мнение о молитве за мертворождённого после молитвы слабое, правильнее считать, что молитва за него разрешена, если он умер после вдыхания души и признан мусульманином, так как он мёртвый мусульманин, и молитва за него разрешена, как и за других умерших мусульман. Это подтверждается хадисами Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Мугиры ибн Шу'бы, что Пророк ﷺ сказал: «За мертворождённого совершается молитва, и просят прощения и милости для его родителей», и его иснад хорош. Аллах знает лучше.