1331 - Передал нам Мусаддад, передал нам Язид ибн Зурай', передал нам Хусейн, передал нам Абдуллах ибн Бурайда, от Самуры ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах): «Я совершил молитву за Пророком ﷺ над женщиной, которая умерла в период послеродового очищения, и стоял посредине от нее».
Его слова: «Глава о молитве над женщинами в период послеродового очищения, если они умерли в этот период» — в одной из рукописей встречается вариант «вместо» (بدل في), то есть «в течение периода послеродового очищения» или «по причине послеродового очищения». Первый вариант шире по смыслу, поскольку включает тех, кто умер как в период послеродового очищения, так и вне его, а второй ближе к теме главы, поскольку в некоторых передаточных цепях говорится, что женщина умерла беременной. Ранее уже обсуждалось это в книге о менструации. Хусейн, упомянутый в этом иснаде, — это сын Заквана, учитель. Зейн ибн Муннир и другие объясняют, что под этой передачей подразумевается, что женщины в период послеродового очищения, хотя и считаются среди мучеников, молитва над ними разрешена, в отличие от мучеников сражения.
63 - Глава о том, где должен стоять имам относительно женщины и мужчины
1332 - Передал нам Имран ибн Майсара, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Хусейн, от Ибн Бурайды, передал нам Самура ибн Джундаб (да будет доволен им Аллах): «Я совершил молитву за Пророком ﷺ над женщиной, которая умерла в период послеродового очищения, и стоял посредине от нее».
Его слова: «Глава о том, где должен стоять» — то есть имам — «относительно женщины и мужчины» — содержит хадис Самуры, упомянутый с другой стороны, от Хусейна учителя. В этом содержится разрешение молитвы над женщиной, поскольку то, что она в период послеродового очищения, не является существенным признаком, а вот то, что она женщина, может быть существенным. Стоять посредине от нее необходимо для ее прикрытия, и это требование в ее отношении, в отличие от мужчины. Возможно, это не является обязательным, и это было до принятия гроба для женщин, после чего необходимое прикрытие было обеспечено. По этой причине автор привел этот вопрос, чтобы не разделять мужчину и женщину, и указал на усиление того, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи от пути Абу Галиба, от Анас ибн Малик, что он совершил молитву над мужчиной, стоя у его головы, и над женщиной — у ее бедер. Аляа ибн Зияд спросил: «Так ли поступал Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да» (1). Ибн Рашид передал от Ибн аль-Мураббита, что он объяснил, что послеродовое очищение является подходящей причиной, поскольку это встреча с ее плодом, чтобы достичь благословения молитвы, и добавил, что плод — это часть ее тела, но над плодом молитва не совершается, если он отделился и является мертворожденным (2). Следовательно, если плод еще в ее чреве, не следует на него молиться. Аллах знает лучше.
_________
(1) Этот хадис также приводят Ахмад и Ибн Маджа, а формулировка у них и у ат-Тирмизи — «у головы мужчины и посредине женщины», и его иснад хорош, что является доказательством различия между мужчиной и женщиной в положении стоя, и свидетельством того, что сунна — стоять у головы мужчины и посредине женщины. Аллах знает лучше.
(2) Мнение о молитве над мертворожденным после молитвы слабое, правильным является разрешение молитвы над ним, если он отделился после вдувания души и признан мусульманином, поскольку он умерший мусульманин, и молитва над ним разрешена, как и над другими мусульманскими умершими. Это подтверждается хадисами Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Мугиры ибн Шу'бы, что Пророк ﷺ сказал: «Над мертворожденным совершается молитва, и просят прощения и милости для его родителей», и его иснад хорош. Аллах знает лучше.