74 - глава о том, кто считал, что павшие мученики не омываются
1346 - Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Лейс от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба, от Джабира, который сказал: пророк ﷺ сказал: «Похороните их в их крови» — имея в виду [павших] в день Ухуда, — и не омыл их.
[Хадис 1346 - его части встречаются в: 1587, 1833, 1834, 2090, 2433, 2783, 2825, 3077, 3189, 4313]
Его слово («глава о том, кто считал, что павшие мученики не омываются») — в одной из версий слово стоит в единственном числе — «мученик». Этим [заголовком автор] указывает на то, что передаётся от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Мученик омывается, ибо всякий покойник может быть в состоянии джанаба (осквернения), и потому его омовение обязательно». Это передал Ибн аль-Мунзир, добавив, что того же мнения придерживался аль-Хасан аль-Басри. Ибн Аби Шейба передал это от них обоих, то есть от Са‘ида и аль-Хасана, и это же передаётся от Ибн Сурайджа из числа шафиитов и от других, однако это мнение является отклонившимся от общепринятого. У Ахмада же передаётся другим путём от Джабира, что пророк ﷺ сказал о погибших при Ухуде: «Не омывайте их, ибо всякая рана — или всякая кровь — будет источать благоухание мускуса в День воскресения», — и он не совершил над ними погребальную молитву. Тем самым была разъяснена мудрость этого установления.
Затем автор привёл упомянутый ранее хадис Джабира в сокращённом виде со словами: «и не омыл их». [Автор] опирается на всеобщность этого выражения, [заключая], что мученик вообще не омывается — даже если он находился в состоянии джанаба или это была менструирующая женщина, — и это наиболее достоверное мнение у шафиитов. Есть также мнение, что его омывают по причине джанабы, но не с намерением омовения покойника, — на основании того, что передаётся в истории Ханзалы ибн ар-Рахиба: ангелы омыли его в день Ухуда, когда он принял мученическую смерть, находясь в состоянии джанаба. Эта история хорошо известна и передана Ибн Исхаком и другими. Ат-Табарани и другие передали от Ибн Аббаса с приемлемым иснадом, что он сказал: «Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и Ханзала ибн ар-Рахиб были убиты, находясь в состоянии джанаба, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел, как ангелы омывали их обоих»». Упоминание Хамзы в этом предании является редким (гариб). На это отвечают, что если бы омовение было обязательным, то не было бы достаточно омовения, совершённого ангелами, — а это указывает на то, что данная обязанность снимается с тех, кто занимается погребением мученика. Аллах знает лучше.
75 - глава о том, кого укладывают первым в лахд (боковую нишу могилы)
Лахд назван так потому, что находится сбоку; всякое отклонение — ильхад (уклонение). [Слово] «мультахадан» (в Коране) означает — место уклонения (убежище). А если бы [ниша] была прямой [посередине могилы], она называлась бы дарих.
1347 - Передал нам Ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Лейс ибн Са‘д: передал мне Ибн Шихаб от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ соединял по двое погибших при Ухуде в одном куске ткани, а затем спрашивал: «Кто из них больше знал Коран наизусть?» И когда ему указывали на одного из них, он укладывал его первым в лахд и говорил: «Я свидетель за этих [людей]». И он велел похоронить их в их крови, не совершил над ними погребальную молитву и не омыл их.
1348 - И сообщил нам аль-Авза‘и от аз-Зухри, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): посланник Аллаха ﷺ спрашивал о погибших при Ухуде: «Кто из них больше знал Коран наизусть?» И когда ему указывали на кого-то из них, он укладывал его первым в лахд раньше его товарища.
Джабир сказал: «И мой отец и мой дядя были завёрнуты в один плащ (намира)».
Сулейман ибн Касир сказал: передал мне аз-Зухри: передал мне тот, кто слышал Джабира (да будет доволен им Аллах).
Его слово («глава о том, кого укладывают первым в лахд») — то есть если погибших было больше одного. Хадис главы указывает на то, что первым укладывают того, кто знал больше Корана, чем его товарищ, и это подобно предпочтению при выборе имама для молитвы.
Его слово («лахд назван так потому, что находится сбоку») — знатоки языка говорят: изначальное значение слова «ильхад» — уклонение и отход от чего-либо. Отклонившегося от религии называют «мульхид» (отступник). Лахд назван так потому, что представляет собой углубление, делаемое сбоку могилы, отклоняющееся от середины могилы к её краю таким образом, чтобы вместить покойника; туда его помещают, а затем закрывают сырцовым кирпичом.