И сказал Муджахид: от Тауса, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «для их подошв и домов». Его слова: «Дверь для иджхира и хашиша в могиле» — он привёл в этом месте хадис Ибн Аббаса о запрете Мекки, в котором говорится: сказал Аббас: «кроме иджхира для наших ювелиров и могил». Об этом будет сказано подробнее в книге о хадже, если пожелает Аллах. Ибн Малик разрешил в своём высказывании «кроме иджхира» подъем и расстилание, а Ибн Мунзир в толковании этого хадиса объяснил, что иджхир в могиле — это его расстилание и распространение. Автор, упомянув хашиш, хотел обратить внимание на то, что он приравнивается к иджхиру, и что под иджхиром понимается расстилание и тому подобное, а не благоухание, а под хашишем — то, что разрешено набивать из запретного, поскольку в толковании он не ограничил это ничем. Ранее уже говорилось в главе «Если не найдется саван» в рассказе о Мусъабе ибн Умайре, когда его саван был короток и не покрывал голову, и на ноги клали иджхир, а также у Ахмада через путь Хаббаба, что у Хамзы не было савана, кроме покрывала, которое, если положить на голову, оно не доходило до ног, а если на ноги — не доходило до головы, пока его не протянули на голову и не положили на ноги иджхир.
Его слова: «И сказал Абу Хурайра и так далее» — это часть длинного хадиса с рассказом об Абу Шахе, который уже был приведён в книге о знании.
Его слова: «И сказал Абан ибн Салих и так далее» — Ибн Маджах привёл его по своей цепочке, в котором Аббас сказал: «кроме иджхира, ибо он для домов и могил».
Его слова: «И сказал Муджахид... и так далее» — это часть первого хадиса, который будет приведён полностью в книге о хадже, и он привёл его в связи с его словами: «для подошв вместо для могил». А аль-Кайн с фатхой на кафе и сукун на последующей та — кузнец, и, по-видимому, он указал на предпочтение первой риваят в согласии с риваятом Абу Хурайры, Сафии, и об этом будет сказано подробно в книге о хадже, если пожелает Аллах.
Глава 77 — Вынимается ли умерший из могилы и ямы по причине?
1350 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал Амр: я слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл Абдуллах ибн Убай после того, как его положили в яму, и он приказал его вынуть, положил его на колени, и дунул на него изо рта, и одел его в рубашку. Аллах знает лучше, и это была рубашка, которую носил Аббас. Суфьян сказал: и сказал Абу Харун Яхья: у Посланника Аллаха ﷺ было две рубашки, и Ибн Абдуллах сказал ему: «О Посланник Аллаха, одень отца в ту рубашку, что ближе к твоей коже». Суфьян сказал: и они считают, что Пророк ﷺ одел Абдуллаха в свою рубашку в награду за то, что он сделал.
1351 — Передал нам Мусаддад, сообщил нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, передал нам Хусейн аль-Муаллим, от Ата, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда наступила битва при Ухуде, отец позвал меня ночью и сказал: «Я вижу себя убитым среди первых, кто будет убит из сподвижников Пророка ﷺ, и после меня не останется никого дороже для меня, кроме самой души Посланника Аллаха ﷺ, и у меня есть долг, так погаси его, и позаботься о своих сёстрах хорошо». Мы проснулись, и он был первым убитым, и с ним похоронили другого в одной могиле. Потом мне стало не по душе оставлять его с другим, и я вынул его спустя шесть месяцев, и он был как в день, когда я положил его, только без уха.
[Хадис 1351 — его часть в 1352]