Конец цитаты. И сказал аль-Исмаили после того, как привёл этот риваят с формулировкой большинства: «Это лишь у [него]»(1). Я говорю: так же передано и в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмихани, однако в этих словах остаётся неполнота, которую разъясняет то, что содержится в риваяте Ибн Абу Хайсамы и ат-Табарани через путь Гассана ибн Мудара от Абу Салямы, со следующей формулировкой: «И он [выглядел] как в тот день, когда я его похоронил, за исключением немногого возле его уха», — и это по смыслу согласуется с риваятом Ибн ас-Сакана, который посчитал верным Ийад. А Абу Нуайм в своём риваяте через путь Абу аль-Аш'аса объединил формулировку «غير» («кроме») и формулировку «عند» («у»), сказав: «кроме немногого у его уха». А в упомянутом риваяте аль-Хакима встречается: «И вот он [выглядел] как в тот день, когда я его положил, кроме уха» — здесь выпало слово «немногого», но смысл при этом остаётся правильным. Так же передал это и аль-Хумайди в «аль-Джам‘ фи афрад аль-Бухари». Под «ухом» подразумевается часть его.
Ибн ат-Тин сообщил, что в его риваяте это слово читается с фатхой на «ха», сукуном на «я», после которых стоит хамза, затем «та» с насбом, затем «ха» — местоименный суффикс, то есть [в значении] «в своём состоянии».
Это привёл Ибн ас-Сакан через путь Шу'бы от Абу Масламы(2) со следующей формулировкой: «кроме того, что край уха одного из них изменился». А у Ибн Са'да через путь Абу Хиляля от Абу Масламы: «кроме немногого от мочки его уха». А у Абу Дауда через путь Хаммада ибн Зейда от Абу Масламы: «кроме нескольких волосков из его бороды, которые были обращены к земле». И эти риваяты можно объединить, [сказав], что подразумеваются волоски, соединённые с мочкой уха, и этот риваят разъясняет причину того, почему изменилось именно это, а не что-то другое. И этому не противоречит то, что передал ат-Табарани с достоверным иснадом от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира: что его отец был убит в день Ухуда, а затем над ним совершили изуверство, отрезав ему нос и уши, — и далее хадис. Основа этого — в [сборнике] Муслима, ибо это следует понимать так, что они отрезали лишь часть его ушей, а не целиком. Аллах знает лучше.
Его слово: («от Ибн Абу Наджиха, от Атаа») — так у большинства. Абу Али аль-Джайяни сообщил, что у Абу Али ибн ас-Сакана встречается «от Муджахида» вместо «Атаа». Он сказал: «То, что передали другие, более достоверно». Я говорю: так же передали это Ибн Са'д, ан-Насаи, аль-Исмаили и другие — все они через путь Са'ида ибн Амира с упомянутым иснадом, и это верно.
В истории отца Джабира есть следующие полезные выводы: указание на почтительное отношение детей к родителям, особенно после их смерти, и на то, что в этом помогает сообщение им об их месте в сердце. В этом также [проявляется] крепость веры упомянутого Абдуллаха, ибо он сделал исключение для Пророка ﷺ среди тех, кого он сделал бы для своего сына дороже, чем их. В этом также его достоинство, [проявившееся] в том, что дело произошло так, как он предполагал, и его достоинство в том, что земля не истлела его тело, несмотря на долгое пребывание в ней, и, по всей видимости, это связано с положением шахида. В этом также достоинство Джабира за то, что он исполнил завещание своего отца после его смерти в отношении уплаты его долга, как будет разъяснено на своём месте.
78 — глава о лахде и шакк в могиле
1353 — Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Аль-Лейс ибн Са'д, сказал: передал мне Ибн Шихаб от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ соединял по двое убитых в день Ухуда, затем говорил: «Кто из них лучше усвоил Коран?» И когда ему указывали на одного из них, он выдвигал его вперёд в лахде и говорил: «Я буду свидетелем за этих людей в День воскресения», — и он повелел похоронить их с их кровью, не омывая их.
Его слово: («глава о лахде и шакк в могиле») — здесь приведён хадис Джабира об истории убитых в день Ухуда, но в нём нет упоминания о шакк.
Ибн Рашид сказал: слова в хадисе Джабира «выдвигал его вперёд в лахде» ясно указывают на то, что оба покойника находились вместе в лахде, но возможно и то, что выдвинутый вперёд помещался в лахде, а тот, кто следовал за ним, — в шакк, из-за трудности копать со стороны для двоих. И это подтверждает то, что было ранее разъяснено относительно смысла его слов: «И были завёрнуты мой отец и мой дядя в один саван».
_________
(1) то есть «у его уха» вместо «кроме его уха», но в этом случае смысл не завершается должным образом, как сказал толкователь. Аллах знает лучше.
(2) в рукописи: «от Абу Саламы».