Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص122
Я сказал: «О Посланник Аллаха, будет ли у меня награда, если я буду содержать детей Абу Салямы, ведь они мои родственники?» Он сказал: «Содержи их, и тебе будет награда за то, что ты на них тратишь».
Глава: Нет обязанности выплачивать закят с лошади мусульманина, если известно, что он намеревается совершить обязательное (обязанное), так как в добровольном (сунд) нет разногласий. Когда же сказано, что закят обязателен на сирот, это относится к тем, кто находится под опекой.
Его слова: «Передал нам Хишам» — это аль-Дастувайи, передающий от Яхьи, сына Абу Касира. Подробный разбор матна будет приведён в разделе «Рикак».
Его слова в этом пути: «Воистину, из того, чего я боюсь» — в риваяте аль-Хамави говорится «я из того, чего боюсь», а слова: «И мы увидели, что это ниспосылается на него» — в риваяте аль-Кушмейхани с переносом хамзы вперёд. Слова: «Кроме едящих зелень» — в риваяте аль-Кушмейхани с добавлением алифа в «аль-хадра». Слова: «Или как сказал Пророк ﷺ, сомнение от Яхьи» — будет далее в разделе о джихаде от пути Фулайха, от Хилаля с формулировкой: «Он поставил это на пути Аллаха, сирот, бедняков и путников».
48 — Глава о закяте на мужа и сирот, находящихся под опекой
Сказал это Абу Саид от Пророка ﷺ.
1466 — Передал нам Умар ибн Хафс, передал нам отец, передал нам аль-Амаш, сказал: рассказал мне Шакийк от Амра ибн аль-Хариса от Зайнаб, жены Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сказал: я упомянул это Ибрахиму, и он рассказал мне от Абу Убайды, от Амра ибн аль-Хариса, от Зайнаб, жены Абдуллаха, то же самое. Она сказала: я была в мечети и увидела Пророка ﷺ, и он сказал: «Жертвуйте, даже из своих украшений». Зайнаб тратила на Абдуллаха и сирот, находящихся под её опекой. Она сказала Абдуллаху: спроси Посланника Аллаха ﷺ, достаточно ли, если я трачу на тебя и на сирот, находящихся под моей опекой, из средств закята? Он сказал: спроси сама Посланника Аллаха ﷺ. Я пошла к Пророку ﷺ и встретила у двери женщину из ансаров с нуждой, похожей на мою. Проходил Билал, и мы сказали: спроси у Пророка ﷺ, достаточно ли, если я трачу на мужа и сирот, находящихся под моей опекой? Мы сказали: не говори о нас. Он вошёл и спросил её, и она сказала: Зайнаб. Он спросил: какая из Зайнаб? Она ответила: жена Абдуллаха. Он сказал: да, и ей будет двойное вознаграждение: вознаграждение за родство и вознаграждение за закят.
1467 — Передал нам Усман ибн Абу Шейба, передал нам Абда от Хишама, от отца, от Зайнаб, дочери Умм Салямы, от Умм Салямы, которая сказала: я спросила: «О Посланник Аллаха, есть ли у меня вознаграждение, если я трачу на сыновей Абу Салямы? Ведь они мои дети». Он сказал: «Трать на них, и тебе будет вознаграждение за то, что ты потратила на них».
[Хадис 1466 — его часть в 5369]
Его слова: «Глава о закяте на мужа и сирот, находящихся под опекой, сказал это Абу Саид от Пророка ﷺ» — указывает на связь с предыдущим хадисом, включённым в главу о закяте на родственников, и мы упомянем, что в нём содержится.
Ибн Рашид сказал: в этом переводе сироты повторены для общего и частного, а смысл обоих хадисов в том, что они служат доказательством общего, поскольку дача более широка, чем обязательность или поощрение.
Его слова: «От Амра ибн аль-Хариса» — это сын Абу Дирар (с открытым муаджамом), из племени Хузаа, затем аль-Мусталик, брат Джувейрии бинт аль-Харис, жены Пророка ﷺ. У него была дружба с Пророком ﷺ, и он передавал здесь от сподвижницы. В иснаде — табиин от табиина, аль-Амаш от Шакийка, а сподвижник от сподвижника — Амр от Зайнаб, которая была дочерью Муавии (или, по другим сведениям, дочерью Абдуллаха ибн Муавии), сына Аттаба аль-Такфи. Её также называли Раита. Это встречается в «Сахих Ибн Хиббан» в подобном рассказе. По мнению большинства, их двое, и это мнение поддержал Ибн Саад. Аль-Калабази сказал, что Раита — это известная Зайнаб, и по этому мнению согласился ат-Тахави, который сказал: Раита — это Зайнаб, и не известно, чтобы у Абдуллаха в эпоху Посланника ﷺ была жена, кроме неё. В «Тирмизи» от Ханнада, от Абу Муавии, от аль-Амаш, от Абу Ваиля, от Амра ибн аль-Хариса аль-Мусталик, от племянника Зайнаб, жены Абдуллаха, от жены Абдуллаха, добавлен один человек в иснад. Племянник Зайнаб — это сам Амр ибн аль-Харис, и, по-видимому, его отец был братом матери Зайнаб, так как она была из племени Такф, а он — из Хузаа.
В «Тирмизи» также встречается передача от пути Шуабы, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Хариса, племянника Зайнаб, жены Абдуллаха, от Зайнаб. Это Амр ибн Амр, как утверждал аль-Миззи, который дал биографию Абдуллаха ибн Амра, не добавляя ничего к тому, что есть в этом хадисе. Я не встречал этого в «Тирмизи», но видел несколько его рукописей, где упоминается только Амр ибн аль-Харис. Ибн аль-Каттан сообщил о разногласиях между Абу Муавией и Шуабой, и он не согласился с «Тирмизи» в предпочтении риваята Шуабы в словах: «От Амра ибн аль-Хариса, от племянника Зайнаб» из-за того, что Абу Муавия был единственным, кто передавал это. Ибн аль-Каттан сказал: одиночество не повредит, так как он был хадисоведом, и Хафс ибн Гийас согласился с ним в передаче от него, добавив в иснад одного человека, но из этого следует, что нужно приостановиться в вопросе достоверности иснада, так как племянник Зайнаб тогда не был известен. «Тирмизи» в «Аль-Илаль аль-Муфрадат» сообщил, что спросил аль-Бухари об этом, и он оценил риваят Абу Муавии как сомнительный, а правильным считал риваят джамааты от аль-Амаша, от Шакийка, от Амра ибн аль-Хариса, племянника Зайнаб.
Я сказал: с ним согласился Мансур от Шакийка, и это приводил Ахмад. Если он сохранён, то, возможно, Абу Ваиль передавал его от отца и сына, иначе сохранённым является передача от Амра ибн аль-Хариса. Насаи привёл его от пути Шуабы на правильность, сказав: Амр ибн аль-Харис.
Его слова: «Я упомянул это Ибрахиму» — говорящий здесь аль-Амаш, а Ибрахим — сын Язида ан-Нахъи. Абу Убайда — сын Абдуллаха ибн Масъуда. В этом пути трое из табиинов, и все люди обоих путей — куфийцы.
Его слова: «Я была в мечети и увидела...» — это добавление к тому, что есть в хадисе Абу Саида, и объяснение причины её вопроса. Я не встречал упоминания сирот, которые были под её опекой.
Его слова: «Я встретила женщину из ансаров» — в риваяте ат-Тайалиси сказано: «Вот женщина из ансаров, её зовут Зайнаб». Так же приводится у Насаи от пути Абу Муавии, от аль-Амаша, с добавлением с другой стороны от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Пошли жена Абдуллаха — то есть сына Масъуда — и жена Абу Масъуда, то есть Укба ибн Амр ан-Ансари». Я сказал: Ибн Саад не упоминает у Абу Масъуда жену из ансаров, кроме Хузайлы бинт Табит ибн Таалаба аль-Хазраджийи, возможно, у неё два имени, или тот, кто назвал её Зайнаб, ошибся, перенес имя жены Абдуллаха на неё.
Его слова: «И сироты мои под опекой» — в риваяте Насаи сказано: «На наших жен и сирот под нашей опекой». В риваяте ат-Тайалиси сказано, что это дети её брата и сестры. У Насаи от пути Алькамы для одной из них есть излишек имущества, и под её опекой сироты сына её брата, а у другой — излишек имущества и муж с небольшой собственностью, и это выражение — намёк на бедность.
Его слова: «И ей будет двойное вознаграждение: вознаграждение за родство и вознаграждение за закят» — то есть вознаграждение за поддержание родственных связей и вознаграждение за пользу от закята. Это явно указывает на то, что она не спросила его, и он не ответил ей вопросом.