[Хадис 1485 — обе части его встречаются в: 1491, 3072]
Его слово («глава о взимании закята финиками во время сбора урожая с пальмы, и оставляют ли ребёнка, чтобы он прикоснулся к финикам садаки»). Слово «сирам» (الصِّرَامُ) с кясрой над «с» означает срезание и сбор плодов — совпадает по весу и по смыслу со словом «джидад» и «кытаф». Эта глава содержит два заголовка. Первый связан со словами Всевышнего: «И отдавайте должное с него в день сбора урожая». Учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «должным» здесь. Ибн Аббас сказал: это обязательный закят, — это передал Ибн Джарир от Анаса. Ибн Умар сказал: это нечто отличное от закята, — это передал Ибн Мардавайх, и так же сказали Ата и другие. Хадис данной главы наводит на мысль, что речь идёт о чём-то отличном от закята, и, видимо, именно это подразумевается в том, что передали Ахмад и Абу Дауд от Джабира: Пророк ﷺ повелел, чтобы с каждого урожая откладывали по кисти финиковой грозди весом в десять васков, которую подвешивали в мечети для бедных. Об этом уже говорилось в главе о разделе и подвешивании грозди в мечети, в книге о молитве.
Что касается второго заголовка, то он связан с оставлением [ребёнка], указывая на то, что, хотя малолетство препятствует обращению предписания непосредственно к ребёнку, оно не препятствует обращению предписания к его опекуну — в отношении воспитания и обучения ребёнка. Автор привёл этот заголовок в форме вопроса, поскольку не исключено, что запрет касается конкретно того, кому не дозволено принимать садаку.
Его слово (كَوْمٌ) — с фатхой над «каф» и сукуном над «вав» — слово известное, изначально означающее большую кучу чего-либо; здесь подразумевается собранная куча фиников, подобная насыпи. Есть также риваят «кауман» (كَوْمًا) в винительном падеже, то есть: «пока финики у него не превратились в кучу».
Его слово («взял одного из них двоих») — далее, спустя две главы, в риваяте Шуъбы от Мухаммада ибн Зияда встречается формулировка: «и взял он аль-Хасана ибн Али».
Его слово («и положил его») — то есть взятое; а в риваяте аль-Кушмихани: «и положила её», то есть финик. Остальное разъяснение об этом последует немного позже. Аль-Исмаили сказал: слова «во время сбора урожая с пальмы» означают — после того, как плод стал сухим фиником, потому что пальму иногда срезают, когда плоды ещё влажные, и потом их досушивают на гумне (мирбад), но поскольку этот срок не затягивается, уместно отнести это действие к самому сбору урожая, подобно словам Всевышнего: «и отдавайте должное с него в день сбора урожая», где подразумевается — после того, как урожай обмолочен и очищен. И Аллах знает лучше.
58 — Глава о том, кто продал свои плоды, или свою пальму, или свою землю, или свой посев, когда с них уже полагался ушр или садака, и уплатил закят из другого имущества; или продал плоды, когда садака с них ещё не была обязательной
И слово Пророка ﷺ: «Не продавайте плоды, пока не проявится их зрелость (салах)» — он не запретил продажу после проявления зрелости никому и не выделил особо того, на кого закят уже стал обязательным, от того, на кого он ещё не стал обязательным.
1486 — Рассказал нам Хаджадж: рассказал нам Шуъба: сообщил мне Абдуллах ибн Динар: я слышал от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ запретил продавать плоды, пока не проявится их зрелость, и когда его спрашивали о признаке этой зрелости, он говорил: «Пока не исчезнет угроза порчи (аха)».
[Хадис 1486 — его части встречаются в: 2183, 2194, 2199, 2247, 2249]
1487 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: рассказал мне аль-Лейс: рассказал мне Халид ибн Язид от Атаа ибн Абу Рабаха от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ запретил продавать плоды, пока не проявится их зрелость.
[Хадис 1487 — его части встречаются в: 2189, 2196, 2381]
___________
(1) В «Камусе» все эти слова огласованы и с кясрой, и с фатхой; а относительно слова «джидад» с точкой над «даль» сказано, что «джим» в нём может иметь три огласовки. Обрати на это внимание. И Аллах знает лучше.