Посланник Аллаха ﷺ установил закят аль-фитр — са» фиников или са» ячменя — для раба и свободного, мужчины и женщины, малого и большого из числа мусульман, и повелел отдавать его до выхода людей на молитву.
Слово автора: «Глава о клеймлении имамом верблюдов милостыни в руке» — в этой главе упомянута часть хадиса Анасa (да будет доволен им им) о случае с Абдуллахом ибн Аби Тальхой, и в ней содержится смысл названия главы. Позже, в разделе о забое животных, будет приведён другой аспект от Анасa, где он видел, как он клеймил овец в уши, и там же будет запрет на клеймление по лицу.
О словах об иснаде: «Рассказывал нам аль-Валид» — это сын Муслима, а Абу Амр — это аль-Авзаи, как подтверждается в риваяте, не переданном от Абу Зара.
О словах: «В руке у него мейсам» — слово «мейсам» образовано по форме «мифъаль» с первой гласной сломанной; изначально оно происходит от «мусам», так как в корне стоит واو, но когда она была успокоена и предыдущий звук сломан, واو превратилась в ي. Это железо, которым клеймят, то есть маркируют, и оно подобно печати. Мудрость в этом — различать клеймо, чтобы вернуть его тому, кто взял или подобрал, и чтобы владелец мог узнать его и не покупать, если он пожертвовал его, чтобы не возвращать его в милостыню. Я не встречал прямого указания, что было написано на мейсаме Пророка ﷺ, однако Ибн ас-Саббах из шафиитской школы передал единогласие сподвижников, что на мейсаме закята пишут «закят» или «садка» (милостыня). В хадисе главы есть доказательство против тех ханафитов, кто не одобряет клеймление мейсамом, ссылаясь на общий запрет на мучение (мутла) — однако это подтверждается действием Пророка ﷺ, что указывает на исключение из общего запрета по необходимости, как, например, обрезание для человека.
Мухаллаб и другие сказали: в этом хадисе говорится, что имам имеет право иметь мейсам, а людям не дозволено иметь подобный, он подобен печати. В нём выражается забота имама о средствах милостыни и его личное управление ими, что относится ко всем делам мусульман. В хадисе разрешается причинять боль животному по необходимости. Также в нём выражено намерение благородных людей делать обрезание новорождённым ради благословения, и разрешается отсрочить раздел имущества, так как если бы раздел сделали сразу, то не было бы нужды в клеймлении. В хадисе также говорится о непосредственном выполнении профессиональных обязанностей и отказе от отсрочки ради желания увеличить награду и устранить гордыню. Аллах знает лучше.
Глава 70 — Обязательность садака аль-фитр
Абу аль-Алия, Ата и Ибн Сирин считали садака аль-фитр обязательной.
Хадис 1503 — рассказал нам Яхья ибн Мухаммад ибн ас-Сакан, рассказал нам Мухаммад ибн Джахдам, рассказал нам Исмаил ибн Джафар, от Умара ибн Нафи, от его отца, от Ибн Умара ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ обязал закят аль-фитр — са'а фиников или са'а ячменя на раба и свободного, мужчину и женщину, малого и взрослого из мусульман, и повелел отдавать её до выхода людей на молитву.
(Хадис 1503 — его части есть в хадисах 1504, 1507, 1509, 1511, 1512)
О словах: «Глава об обязательности садака аль-фитр» — так назвал Мустамли, остальные ограничились названием главы и последующим текстом. Абу Нуайм называл это «книгой» вместо главы, и добавил «садака аль-фитр» из-за её обязательности с наступлением фитра (разговения) Рамадана. Ибн Кутейба сказал, что под «садака аль-фитр» понимается милостыня душ, взятая из природы, которая есть основа творения. Первый вариант более очевиден. Его подтверждает высказывание в некоторых версиях хадиса, как будет показано: закят аль-фитр из Рамадана.
О словах: «И видел Абу аль-Алия, Ата и Ибн Сирин, что садака аль-фитр обязательна» — это передал Абдурраззак от Ибн Джурейджа от Ата, и передал Ибн Аби Шейба от пути Асима аль-Ахвала от других. Бухари ограничился упоминанием этих трёх, так как они прямо заявили об обязательности, хотя Ибн аль-Мундир и другие передали единогласие на это, но ханафиты говорят о необходимости без обязательности, основываясь на принципах разделения. В передаче единогласия есть сомнения, так как Ибрахим ибн Улайя и Абу Бакр ибн Кайсан аль-Асам сказали, что обязательность была отменена, ссылаясь на хадисы Насаи и других от Кайса ибн Саада ибн Убада, что Пророк ﷺ повелел нам садака аль-фитр до ниспослания закята, а когда ниспослала закят, не повелел и не запретил, и мы продолжаем делать это. Однако в иснаде есть неизвестный передатчик, и даже при достоверности нет доказательств отмены, так как возможно достаточно первого повеления, ведь ниспослание одного обязательства не отменяет другого.
Маликийя передали от Ашхаба, что это сунна муаккада, так же считают некоторые из ахль аз-захир и Ибн аль-Лаббан из шафиитов, а первые сказали, что это обязательство в смысле определения. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что это изначально значение слова, но в шариатском употреблении перешло к обязательности, и это толкование предпочтительнее. Это подтверждается названием «закят» и словами в хадисе «на каждого свободного и раба».
Прямое повеление об этом есть в хадисе Кайса ибн Саада и других, так как она входит в общий смысл слов Аллаха: «И отдавайте закят», и Пророк ﷺ разъяснил детали, в том числе закят аль-фитр. Аллах сказал: «Поистине, преуспел тот, кто очистился», и установлено, что это было ниспослано в отношении закята аль-фитр. В двух сахихах подтверждена истинность успеха для того, кто ограничивается обязательным. Есть разногласия, так как в аяте: «И упомянул имя Господа своего, затем молился» — это требует обязательности молитвы Ид, но отвечают, что есть доказательства общего характера: их пять, и слова не меняются.
О словах: «Рассказывал нам Мухаммад ибн Джахдам» — имя с джим и дад, по форме «Джафар», а Умар ибн Нафи — раб Ибн Умара, достоверен, и в Бухари у него только этот хадис и другой о запрете на коза.
О словах: «Закят аль-фитр» — Муслим добавил в риваяте Малик от Нафи: «из Рамадана», и на этом основано мнение, что время обязательства — заход солнца в ночь разговения, так как время разговения из Рамадана. Есть мнение, что время обязательства — рассвет дня Ида, так как ночь не место для поста, а истинное разговение определяется едой после рассвета. Первый — мнение аль-Таври, Ахмада, Исака и шафиитов в новом, и одна из двух риваят от Малик, второй — мнение Абу Ханифы, Лайса и шафиитов в старом, и вторая риваят от Малик. Это подтверждается словами в хадисе главы: «И повелел отдавать её до выхода людей на молитву». Мазири сказал, что разногласия основаны на том, что «разговение из Рамадана» — это обычное разговение в течение месяца, и тогда обязательство с заходом, или же это внезапное разговение, и тогда с рассветом. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что доказательство слабое, так как добавление к слову «разговение» не указывает на время обязательства, а лишь на связь этого закята с разговением из Рамадана, а время обязательства определяется из другого.
О словах: «Са'а фиников или са'а ячменя» — са'а выделена для уточнения или как второй объект, и пути не расходятся с Ибн Умаром в ограничении этими двумя, кроме того, что Абу Дауд, Насаи и другие от пути Абд аль-Азиза ибн Аби Дауда от Нафи добавили: сушёный виноград и изюм. Что касается сушёного винограда, то это слово с даммой на мим (السُّلْتُ)...