Толкование термина «المعلق» и его смысл: речь идет о слове «وحملها على قتَبٍ». Это слово пишется с открытым кяфом, а двойная буква после нее — единичная. «قتب» — это небольшой седельный мешок, размером с горб верблюда. В конце главы он упоминается в связке с выражением «فأحقبها», то есть он прикрепил его к «حقيبة» — ремню, который надевается на заднюю часть седла. В риваяте Абан говорится «على قتَبٍ», то есть он нес его на задней части седла. Суть в том, что он прикрепил его, и он находился на седле, так что история одна и та же. Подробный разбор будет приведен в разделе об омовении Аиши из Танаима в главах о умре.
Далее говорится: «وقال عمر: شدوا الرحال في الحج، فإنه أحد الجهادين». Этот хадис передали Абдурраззак и Саид ибн Мансур по цепочке Ибрахима ан-Накъи от Абиса ибн Рабии — передатчика с единичной и небрежной передачей — что он слышал, как Умар говорил в проповеди: «Когда вы снимете с себя доспехи, то отправляйтесь в хадж и умру, ибо это один из двух видов джихада». Смысл в том, что после окончания военного похода следует совершать хадж и умру. Название «хадж» как «джихад» может быть либо в переносном смысле превосходства, либо в прямом — имеется в виду борьба с самим собой, поскольку это связано с физическими и материальными трудностями. Подтверждение этому будет приведено в следующих хадисах этой главы.
Далее: «حدثنا محمد بن أبي بكر» — это аль-Мукаддами, как указано в риваяте Абу Зарра, а в других вариантах: «وقال محمد بن أبي بكر». Исмаилий передал: «حدثنا أبو يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما، قالوا: حدثنا محمد بن أبي بكر به». «عزرة» с открытой буквой мим и сукуном на зей — женский род от «عزر», означающего запрет. Все передатчики этой цепочки — басрийцы. Али ибн аль-Мадини отверг этот хадис, когда его спросили, сказав: «Это не хадис Язида ибн Зурейя, и Аллах знает лучше».
Далее: «وكانت زاملته» — то есть верблюдица, на которой он ехал. Хотя она не упоминается отдельно, упоминание седла указывает на нее. «Замиль» — это верблюд, на котором несут пищу и вещи, от слова «змль» — ноша. Значит, у него не было отдельного верблюда для груза, а все было на его верховом животном, которое одновременно было и седлом, и грузом. Саид ибн Мансур по цепочке Хишама ибн Урвы передал, что люди совершали хадж с грузовыми сумками под собой, а первым, кто совершил хадж верхом без груза, был Усман ибн Аффан. Фраза «ولم يكن شحيحا» указывает на то, что он сделал это из смирения и следования, а не из-за скупости. Ибн Маджа передал этот хадис в другой формулировке, но его иснад слабый. В нем говорится: «على رَحلٍ رثٍّ وقطيفة تساوي أربعة دراهم — ثم قال: اللهم حجّة لا رياء فيها، ولا سمعة».
Далее: «حدثنا عمرو» — это Ибн Али аль-Фаллас. Абу Асим — шейх аль-Бухари, и он передал этот хадис здесь через посредника. Набил — отец Аймана бинун, тоже передатчик с единичной цепочкой.
Далее: «فأحقبها على ناقة» — в риваяте аль-Кушмехани говорится «накату» (его верблюдица), и об этом будет сказано далее.
Глава 4 — О достоинстве принятого хаджа
1519 — Передал Абдул-Азиз ибн Абдуллах, от Ибрахима ибн Саада, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что его спросили: «Какие дела лучше?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника ﷺ». Сказали: «А затем что?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». Сказали: «А затем что?» Он сказал: «Принятый хадж».
1520 — Передал Абдуррахман ибн аль-Мубарак, от Халида, от Хабиба ибн Аби Амры, от Аиши, дочери Тальхи, от Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, мы считаем, что джихад — лучшее дело, так неужели нам не вести джихад?» Он ответил: «Нет, но лучший джихад — это принятый хадж».