Оно [слово «قتب» — «ктоб»] произносится с фатхой над «каф» и после неё — «та» с двумя точками сверху, за которой следует «ба» с одной точкой снизу; это небольшое седло, по размеру подходящее для горба. Он упомянул его в конце главы в связанной передаче словами: «فأحقبها» — то есть посадил её позади себя на хакиба, а это ремень (зуннар), который делают в задней части седла. Таким образом, его слово в риваяте Абана: «на седле» означает, что он вёз её на задней части седла. Итог таков, что он посадил её позади себя, а сам был на седле, ибо история одна и та же. Подробное изложение об умре Аиши из ат-Танъима будет приведено далее в главах об умре.
Его слово: «И сказал Умар: седлайте верховых животных для хаджа, ибо это один из двух джихадов» — это передано в связанном виде Абд ар-Раззаком и Саидом ибн Мансуром через Ибрахима ан-Нахаи от Абиса ибн Рабиа — а это имя с буквами «ба» с одной точкой и «айн» несогласной — что он слышал, как Умар говорил, произнося проповедь: «Когда вы снимете сёдла [с коней после похода], то седлайте верховых животных для хаджа и умры, ибо это один из двух джихадов». Смысл этого таков: когда вы закончите с военным походом, совершайте хадж и умру. Наименование хаджа джихадом — либо по способу преобладающего словоупотребления, либо в буквальном смысле, и тогда имеется в виду джихад души, поскольку в хадже присутствует тяготы для тела и имущества. Далее, во втором хадисе следующей главы, придёт то, что подтверждает это.
Его слово: «Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр» — это аль-Мукаддими. Так это встречается в риваяте Абу Зарра, а у других: «И сказал Мухаммад ибн Абу Бакр». Это передал в связанном виде аль-Исмаили, сказав: рассказали нам Абу Яъла и аль-Хасан ибн Суфьян и другие, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр то же самое. А «Азра» — с фатхой над несогласной буквой и сукуном над «зай», после которой следует «ра», — это форма женского рода от «азр», что означает «удержание, запрет», и от этого же корня — слова Всевышнего: «и поддержали его» [«ва йуаззируху»]. Все передатчики этого иснада — басрийцы. Али ибн аль-Мадини отверг это, когда его спросили об этом, сказав: «Это не из хадиса Язида ибн Зурайа». Аллах знает лучше.
Его слово: «И была его заминой» — то есть верховым животным, на котором он ехал. Хотя об этом животном прямо не упоминалось, но на него указывает упоминание седла. Замиля — это верблюд, на котором перевозят еду и вещи, от слова «замль», что означает «переноска груза». Имеется в виду, что у него не было отдельной заминой, перевозящей его еду и вещи, но всё это было погружено вместе с ним на его верховое животное, которое было одновременно и верховым, и вьючным. Саид ибн Мансур передал через Хишама ибн Урву, что тот сказал: «Люди совершали хадж, имея под собой свои припасы, и первым, кто совершил хадж на седле, под которым ничего не было, был Усман ибн Аффан». А слова о нём «и не был скупым» указывают на то, что он поступил так из смирения и следования [сунне], а не из скудости и скупости. Ибн Маджа передал этот хадис другими словами, но иснад его слаб; там после слов «на ветхом седле» добавлено «и покрывале, стоящем четыре дирхама», а затем сказано: «О Аллах, хадж, в котором нет ни лицемерия, ни показухи».
Его слово: «Рассказал нам Амр» — это Ибн Али аль-Фаллас. А Абу Асим — это ан-Набиль, шейх аль-Бухари, и здесь он передаёт от него через посредника. А Набиль — отец Аймана, [пишется] с «нун» и «ба» с одной точкой снизу.
Его слово: «И посадил её позади себя на верблюдице» — в риваяте аль-Кушмихани: «на своей верблюдице». Об этом ещё будет речь впереди.
4 — Глава о достоинстве принятого (мабрур) хаджа
1519 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, рассказал нам Ибрахим ибн Саад от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророка ﷺ спросили, какое дело наилучшее. Он сказал: «Вера в Аллаха и Его Посланника». Спросили: «А что потом?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». Спросили: «А что потом?» Он сказал: «Хадж мабрур».
1520 — Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Мубарак, рассказал нам Халид, сообщил нам Хабиб ибн Абу Амра от Аиши бинт Тальха, от Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «О Посланник Аллаха, мы считаем джихад наилучшим делом, разве нам не следует сражаться?» Он сказал: «Нет, но наилучший джихад — это хадж мабрур».
[Хадис 1520 — его части встречаются также в: 1861, 2784, 2875, 2876]
1521 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуба, рассказал нам Сайяр Абу аль-Хакам, сказавший: я слышал Абу Хазима, сказавшего: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Кто совершил хадж ради Аллаха, не произнося непристойных речей и не совершая греха, тот вернётся [очищенным], как в тот день, когда его родила мать».
[Хадис 1521 — его части встречаются также в: 1819, 1820]
Его слово: «Глава о достоинстве принятого (мабрур) хаджа». Ибн Халавайх сказал: «мабрур» означает «принятый». Другие сказали: это тот хадж, к которому не примешивается ничего греховного, — и это мнение предпочёл ан-Навави. Аль-Куртуби сказал: приведённые в его толковании мнения близки по смыслу, и суть их в том, что это хадж, в котором соблюдены все предписания и который осуществился в соответствии с тем, что требуется от обязанного лица, наилучшим образом. Аллах знает лучше.