Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абдуррахмана ибн аль-Касима от его отца от Айши, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Я благоуханила Посланника Аллаха ﷺ для его состояния ихрам, когда он входил в ихрам, и для его выхода из ихрама до того, как он обходил Каабу».
Слово: «Глава о благоухании при состоянии ихрам, о том, что надевает человек, когда намеревается войти в состояние ихрам, снимает обувь и наносит мазь» — этим заголовком автор стремится пояснить, что предписание о мытье пахучего вещества, упомянутого в предыдущем хадисе, относится именно к одежде. Ведь человек, находящийся в состоянии ихрам, не надевает ничего, что было пропитано шафраном, как будет указано в следующей главе. Что же касается благоухания, то его разрешается постоянно наносить на тело. К тому же он добавляет к ограниченному благоуханию, упомянутому в хадисе этой главы, снятие обуви и нанесение мази, объединяя все проявления роскоши между ними. Таким образом, он как бы говорит: к благоуханию относятся все виды роскоши, которые не запрещены для человека в состоянии ихрам. Так сказал Ибн аль-Мунир. И, по-видимому, аль-Бухари намекает на то, что будет упомянуто спустя четыре главы по пути Курейба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ отправился из Медины после того, как снял обувь и нанес мазь» — этот хадис. Слово «снял обувь» означает распустил волосы, и это, по-видимому, связано с его словами в хадисе Аиши: «Я нанесла благоухание на его пробор», поскольку там имеется разновидность снятия обуви, которая будет рассмотрена с другой стороны, в отношении корней волос.
Слово: «И сказал Ибн Аббас... и так далее» — что касается вдыхания ароматных трав, Саид ибн Мансур передал от Ибн Уйайны, от Айюба, от Икрима, от Ибн Аббаса, что тот не видел вреда в том, чтобы человек в состоянии ихрам вдыхал ароматные травы. В «Аль-Муаджам аль-Аусат» передано подобное от Усмана, а Ибн Аби Шейба привел от Джабира мнение, противоположное этому. По поводу ароматных трав возникло разногласие: Исаак разрешал, Ахмад воздерживался от суждения, а Шафии запрещал, а также это не нравилось Малик и ханафитам. Причина разногласия в том, что все, что используется как благоухание, запрещено без разногласий, а все остальное — нет.
Что касается взгляда в зеркало, то аль-Таври в своем «Джами» передал от Абдуллы ибн аль-Валид аль-Адни, от него, от Хишама ибн Хасана, от Икрима, от Ибн Аббаса, что смотреть в зеркало в состоянии ихрам не запрещается. Ибн Аби Шейба тоже передал это от Ибн Идриса, от Хишама, и передал нежелательность этого от аль-Касима ибн Мухаммада.
Что касается лечения, то Абу Бакр ибн Аби Шейба передал от Абу Халида аль-Ахмара и Аббад ибн аль-Аввама, от Аш'ата, от Ата, от Ибн Аббаса, что он говорил: «Человек в состоянии ихрам лечится тем, что ест». Также он сказал: передал нам Абу аль-Ахвас, от Абу Исхака, от ад-Даххака, от Ибн Аббаса, что если у человека в состоянии ихрам потрескались руки или ноги, пусть смажет их маслом или топленым маслом. В оригинале сказано: «лечится тем, что ест», то есть маслом и топленым маслом. В нашем передаче они стоят в творительном падеже, и Ибн Малик исправил это, связав с предлогом «би», так как они управляются предлогом «би», хотя в других местах встречается в винительном падеже, но смысл не меняется, поскольку тот, кто ест, — это субъект, а не объект. Это расширительное толкование. В этом предании опровергается мнение Муджахида, который говорил: «Если лечится топленым маслом или маслом, то на нем кровь (то есть он должен приносить искупление)». Этот хадис привел Ибн Аби Шейба.
(Примечание): слово «يشمُّ» (вдыхает) с открытым шином — более распространенный вариант, но встречается и с даммой.
Слово: «И сказал Ата: он надевает кольцо и носит химиан» — слово «химиан» с касрой на хе — арабизированное, напоминает «тикка» штанов, в которую вставляется отверстие и затягивается на поясе. Дарикутни передал от аль-Таври, от Ибн Исхака, от Ибн Ата, что кольцо для человека в состоянии ихрам не запрещено. Также он привел от Шарика, от Абу Исхака, от Ата — возможно, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что кольцо и химиан для человека в состоянии ихрам не запрещены, причем первое мнение более достоверно. Ат-Табарани и Ибн Адий в «Аль-Камиль» передали с другой стороны от Ибн Аббаса с марифой, но его иснад слаб. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это разрешение приняли факихи разных городов, и разрешили завязывать его, если нельзя вставить одну часть в другую, и никто не передавал нежелательность, кроме Ибн Умара, от которого также есть разрешение. Исаак запретил завязывать его, и говорили, что он был единственным с таким мнением, но это неверно, так как Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиба, что химиан для человека в состоянии ихрам не запрещен, но нельзя завязывать его узлом, а только обматывать. Ибн Аби Шейба сказал: передал нам аль-Фадль ибн Дукин, от Исмаила ибн Абд аль-Малик, что видел Саида ибн Джубайра с кольцом, когда тот был в состоянии ихрам, и также у Ата.
Слово: «Ибн Умар обходил Каабу в состоянии ихрам, и он обвязал живот тканью» — Шафии связал это с сообщением от Тавуса, сказав: «Я видел Ибн Умара, который совершал саи, обвязав живот тканью».
Сообщается и с другой стороны от Нафи, что Ибн Умар не завязывал одежду на себе, а лишь заправлял её край в пояс. Ибн Аби Шейба передал по пути Муслима ибн Джундуба, что слышал, как Ибн Умар говорил: «Не завязывай на себе ничего, когда ты в состоянии ихрам». Ибн ат-Тин сказал: это следует понимать так, что он затягивал её на животе, и она становилась как пояс (الهميان), но не затягивал её выше пояса (المئزر). Иначе же, по мнению Малика, тот, кто так поступает, должен платить фидью (выкуп).
Его слова: «И не видела Айша в туббане вреда для тех, кто путешествует с её хваджем» встречаются в рукописи ас-Сагани после слова «вреда». Абу Абд-Аллах сказал: имеется в виду те, кто... и так далее. Туббан (التُّبَّان) с даммой на двойном согласном и удвоением мухаддада — это короткие штаны без рукавов, а хвадж (الهودج) с фатхой на хā и джим — это известное слово, а «путешествуют» (يرحلون) с фатхой на первой букве и сукуном на ра и фатхой на хā — это значит «переносят». Аль-Джухари сказал: «رحلتُ البعير» — я затягиваю седло на верблюде, если крепко затягиваю хвадж на его спине. Аль-Аша сказал:
رحلت أميمة غدوة أجمالها
В толковании будет приведено свидетельство аль-Бухари с цитатой поэта:
إذا ما قمت أرحلها بليلٍ
Исходя из этого, ошибочно те, кто здесь ставит удвоение и каср (разрыв) на хā. Саид ибн Мансур по пути Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от отца, от Айши передал, что она совершила хадж, и с ней были её слуги. Когда они затягивали её хвадж, из них выглядывало что-то, и она приказала им использовать туббан и носить его, будучи в состоянии ихрам. Из другой версии передано сокращённо с выражением «затягивают её хвадж». Это опровержение Ибн ат-Тина в его словах: женщины хотели так, потому что они носят шитую одежду в отличие от мужчин, и, кажется, это мнение, которое разделяла Айша. Иначе же большинство считает, что нет разницы между туббаном и штанами в запрете для ихрама.
Слово «Суфьян» — это ас-Таври, а Мансур — сын аль-Муаттамира. Иснад к Ибн Умару — куфийский, так же как и к Айше.
Его слова: «Он намазывает маслом» — имеется в виду при вхождении в ихрам при условии, что масло не благоуханное, как передал ат-Тирмизи с другой стороны от него, передано марфу (прямое предание). Маукуф (прекращённое) от него передал Ибн Аби Шейба, и это более достоверно. Это подтверждается тем, что было сказано ранее в книге о купании по пути Мухаммада ибн аль-Мунташир, что Ибн Умар сказал: «Мне приятнее намазываться дегтем, чем благоухать, а потом становиться в ихрам». В этом содержится неодобрение Айши по отношению к нему, и Ибн Умар следовал в этом за своим отцом; он не любил постоянное благоухание после вхождения в ихрам, как будет сказано далее, а Айша возражала ему в этом. Саид ибн Мансур по пути Абдуллы ибн Абдуллы ибн Умара передал, что Айша говорила: «Нет вреда в том, чтобы при вхождении в ихрам прикоснуться к благоуханию». Он сказал: «Я вызвал человека, сидя рядом с Ибн Умаром, и послал его к ней, зная её слова, но хотел, чтобы мой отец услышал это. Пришёл мой посланник и сказал: «Айша говорит: нет вреда в благоухании при вхождении в ихрам, так что делай, что хочешь». Ибн Умар молчал». Так же Салим ибн Абдуллах ибн Умар противоречил своему отцу и деду в этом из-за хадиса Айши. Ибн Уййайна сказал: «Передал нам Амр ибн Динар от Салима, что он упомянул слова Умара о благоухании, затем сказал: «Айша сказала...» и привёл хадис. Салим сказал: «Сунна Посланника ﷺ более достойна того, чтобы ей следовать»».
Его слова: «Я упомянул это Ибрахиму» — это мнение Мансура, а Ибрахим — ан-Нахаи.
Его слова: «Что ты сделаешь с его словами?» — указывает на то, что я объяснил, хотя упомянуто только действие. Из этого следует, что прибежище в трудных случаях — сунны, и что они достаточны без мнений людей, и в этом есть убедительность.
Его слова: «Как будто я смотрю» — он хотел этим выразить силу осознания, так что из-за сильного присутствия перед глазами кажется, что она смотрит на него.
Его слова: «и блеск» (وبيص) с мухаддой, касрированная и заканчивающаяся на сад мухадда — это молния. Ранее в книге о купании было сказано по словам исмаилийца, что вабис — это прибавление к молнии, и имеется в виду мерцание, указывающее на наличие стоящего глаза, а не только ветер.
Его слова: «в местах расхождения» (في مفارق) — множественное число от مفرق, это место, где волосы расходятся посередине головы. Сказано, что я упомянул это во множественном числе для обобщения сторон головы, где волосы расходятся.
Его слова: «и после разрешения» (ولحله) — то есть после того, как он бросит жребий и побреется.
В качестве доказательства приводится её высказывание: я считала, что это не требует повторения, поскольку это случилось с ней лишь однажды, и она прямо указала в риваяте, переданном от неё через Урву, что это было во время прощального хаджа, как будет упомянуто в книге «Одежда». Так же на это ссылался ан-Навави в своем комментарии к «Муслиму», добавляя, что предполагаемое повторение касается именно применения благовоний, а не состояния ихрама, и нет препятствий для повторного использования благовоний с учётом того, что состояние ихрама бывает один раз, и это очевидно. Ан-Навави в другом месте говорит, что предпочтительно считать, что это не требует ни повторения, ни постоянства, так же утверждал аль-Фахр в «аль-Махсуле». Ибн аль-Хаджиб же настаивал, что это требует повторения, говоря: мы извлекли это из их слов, что Хатим убеждал гостя, что это повторялось у него. Некоторые из исследователей утверждали, что это явно требует повторения, хотя могут быть контексты, указывающие на обратное, но из общего контекста следует, что здесь имеется преувеличение в подтверждении этого, и смысл в том, что она повторяла действие применения благовоний, ибо если бы повторялось состояние ихрама, она бы не знала о его предпочтительности. Однако передатчики не сошлись на точной формулировке этого выражения, и в дальнейшем будет приведён хадис для аль-Бухари через путь Суфьяна ибн Уйайны, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, шейха Малик, где употребляется формулировка: «Я благоухала над Посланником Аллаха ﷺ», а в остальных путях нет формы «كان», и Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса доказывается предпочтительность применения благовоний при намерении ихрама, допустимость продолжения его использования после вхождения в ихрам, а также то, что сохранение цвета и запаха не причиняет вреда, запрещено лишь начинать его использование в состоянии ихрама — это мнение большинства. По мнению Малик, это запрещено, но без штрафа, а в одном из его риваятов — обязательно. Мухаммад ибн аль-Хасан считал нежелательным наносить благовония перед вхождением в ихрам, если оно оставит след после него. Маликиты приводили доказательства, в том числе то, что ﷺ омылся после применения благовоний, согласно риваяту Ибн аль-Мунташир, упомянутому ранее в разделе омовения: «Затем он обходил женщин своих, потом утром входил в ихрам». Под «обходом» подразумевается совместный обход, и было его обычным обычаем омываться при каждой из них, что требует отсутствия следов благовоний. Это опровергает и его слова в предыдущем риваяте: «Потом утром он входил в ихрам, благоухая». Очевидно, что благоухание (явление запаха) было в состоянии ихрама, и утверждение некоторых о том, что здесь имеется перенос по времени, предполагающий, что обход был благоухающим, а затем утром он входил в ихрам, противоречит очевидному. Это опровергается и риваятом аль-Хасана ибн Убейд Аллаха от Ибрахима у Муслима: «Когда он хотел войти в ихрам, он благоухался лучшим, что находил, затем наносил на голову и бороду». У ан-Насаи и Ибн Хиббан от Аиши: «Я видела благовония в его подмышках после трёх дней, когда он был в ихраме». Некоторые утверждали, что остатки (вебис) — это следы масла, которым он благоухался, которые исчезли, но остался след без запаха, что опровергается словами Аиши: «Он благоухал». Другие говорили, что остался след, но не само благоухание. Ибн аль-Арби говорил, что в риваятах Аиши нет указания на сохранение самого вещества, и это окончательно. Абу Дауд и Ибн Аби Шейба передали от Аиши бинт Тальха, что они мазали лица мускусом перед вхождением в ихрам, затем входили в ихрам, потели, и пот стекал по лицам, находясь с Посланником Аллаха ﷺ, и он не запрещал им этого. Это ясно указывает на сохранение следа благовоний, и нельзя утверждать, что это касается только женщин, поскольку все согласны, что мужчины и женщины равны в запрете использования благовоний в состоянии ихрама. Некоторые считали, что это было благоухание без запаха, опираясь на риваят аль-Узайи от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: «Благовония, не похожие на ваши». Некоторые из его передатчиков объясняли это как отсутствие следа, что опровергает предыдущие толкования, а у Муслима в риваяте от Мансура ибн Задан от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима говорится о благовониях с мускусом. У него же через путь аль-Хасана ибн Убейд Аллаха от Ибрахима: «Как будто я вижу вебис мускуса». У двух шейхов через Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от отца: «Лучшим, что я находил». У ат-Тахави и ад-Даркутни через Нафи, от Ибн Умара, от Аиши: «Дорогим и хорошим». Это указывает на то, что её слова «благовония, не похожие на ваши» означают, что они были лучше, а не, как понял кто-то, что у них не было следа. Некоторые утверждали, что это было особенностью ﷺ, так говорили аль-Мухаллаб, Абу аль-Хасан и Абу аль-Фарадж из маликитов.
Некоторые объясняли это тем, что благовония — одна из причин брака, поэтому запретил людям их использование, и он был наиболее способным к браку, потому и сделал так. Ибн аль-Арби считал это вероятным, опираясь на множество особенностей, связанных с браком, и известно, что он говорил: «Мне полюбились женщины и благовония». Это передал ан-Насаи от Анаса, добавляя, что особенности не доказываются аналогией. Аль-Мухаллаб говорил, что это связано с тем, что он непосредственно общался с ангелами из-за откровения, и это является ветвью доказательства особого положения, и это опровергается риваятом Аиши бинт Тальха, упомянутым ранее. Саид ибн Мансур с достоверным иснадом передал от Аиши: «Я благоухала отца мускусом при его вхождении в ихрам». И её слова: «Я благоухала Посланника Аллаха ﷺ обеими руками» переданы двумя шейхами через путь Умара ибн Абд Аллаха ибн Урвы от деда от неё, и будет приведено через путь Суфьяна от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима с формулировкой «и указала обеими руками». Некоторые маликиты оправдывались тем, что практика жителей Медины была противоположной, и добавляли, что ан-Насаи передал через путь Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, что Сулейман ибн Абд аль-Малик, когда совершал хадж, собрал группу учёных — среди них Касим ибн Мухаммад, Хариджа ибн Зайд, Салим, Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар, Умар ибн Абд аль-Азиз и Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис — и спросил их о благовониях перед выходом из ихрама, и все они приказали использовать их.
Эти учёные из числа факихов Медины из числа табиинов единодушно согласились с этим, так как же можно утверждать, что практика была противоположной?
Его слова: «И для разрешения перед тем, как обойти Каабу» — то есть для разрешения от состояния ихрама до обхода тавафа аль-Ифада, и это будет упомянуто в книге «Одежда» через путь Яхьи ибн Саида от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима с формулировкой: «Перед тем, как совершить ифадат». У ан-Насаи есть подобное выражение: «Когда он хотел посетить Каабу». У Муслима подобное через путь Умры от Аиши. У ан-Насаи через путь Ибн Уйайны от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: «И для разрешения после того, как он бросил жертву у камня аль-Акаба, перед тем, как обойти Каабу». На основании этого доказывается разрешение благовоний и других запретов ихрама после бросания жертвенного камня аль-Акаба, и продолжается запрет на половые сношения и связанные с ним действия во время обхода Каабы, что указывает на то, что у хаджа есть два разрешения. Кто утверждает, что бритьё головы — это часть обряда, как считает большинство и что это правильно у шафиитов, прекращает использование благовоний и других запрещённых вещей, и это принимается...