Его слово во второй версии риваята: («Рассказал нам Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово: («и полагаю, что он сказал») — сомнение здесь исходит от Абу Кыляба, а прежде в пути передачи через Ибн аль-Мункадира, который предшествует этому, оно приведено без сомнения; и далее, спустя две главы, придёт другой путь передачи от Аюба, более полный по изложению, чем этот.
25 — глава о повышении голоса при возглашении ихляля
1548 — рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Аюба, от Абу Кыляба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: пророк ﷺ совершил в Медине полуденную молитву в четыре ракята, а послеполуденную молитву в Зу-ль-Хуляйфе — в два ракята, и я слышал, как они громко возглашали оба вида (обряда) одновременно.
Его слово: («глава о повышении голоса при возглашении ихляля») — ат-Табари сказал: «ихляль» здесь — это повышение голоса при тальбии, и всякий, кто повышает голос чем-либо, тот является «мухиллем» этим. А что касается выражения «люди возгласили («ахалля») новолуние», то, полагаю, оно происходит от того же корня, потому что они повышали голоса при виде его — на этом заканчивается его слово. Далее, спустя несколько глав, придёт выбор аль-Бухари, отличный от этого.
Его слово: («и я слышал, как они громко возглашали оба одновременно») — то есть хадж и умру, и Анас имел в виду тех из них, кто намеревался совершить кыран (объединение хаджа и умры); возможно также, что это следует понимать в смысле распределения — то есть одни из них (возглашали) хадж, а другие — умру, — так сказал аль-Кирмани. Но это затрудняется тем, что сказано в другом пути передачи: он говорит: «Вот я перед Тобою с хаджем и умрой вместе». И далее придёт осуждение Ибн Умаром этого поступка Анаса, и об этом будет сказано в главе о тамматту' (временном совмещении) и киране. В этом хадисе — доказательство для большинства (учёных) о желательности повышения голоса при тальбии. Малик передал в «Муватта», а также составители сборников «Сунан», и достоверность этого подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и аль-Хаким — через путь передачи Халляда ибн ас-Саиба от его отца, возводя это к пророку: «Пришёл ко мне Джибрил и повелел мне велеть моим товарищам повышать голоса при возглашении ихляля»; передатчики этого надёжны, однако относительно того, кто из сподвижников передал это, есть разногласие среди последователей (табиинов). Ибн Абу Шейба передал с достоверным иснадом от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, который сказал: «Я был с Ибн Умаром, и он произносил тальбию так, что я слышал (эхо) между двумя горами». Он также привёл с достоверным иснадом через путь передачи аль-Мутталиба ибн Абдуллаха, который сказал: «Товарищи посланника Аллаха ﷺ повышали голоса при тальбии, так что их голоса становились хриплыми». Передатчики от Малика разошлись: Ибн аль-Касим передал от него, что он не повышает голос при тальбии, кроме как в Заповедной мечети и в мечети Мины, а в «Муватта» сказано: «не повышает голос при тальбии в мечетях, где собираются люди для молитвы», без каких-либо исключений.
Основание для исключения состоит в том, что Заповедная мечеть предназначена для паломника хаджа и умры, и для других помимо них, и произносящий тальбию именно к ней направляется, — и в этом заключается особенность; так же и мечеть Мины.
26 — глава о тальбии
1549 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что тальбия посланника Аллаха ﷺ была: «Вот я перед Тобою, о Аллах, вот я перед Тобою, вот я перед Тобою, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобою; поистине, хвала и благо принадлежат Тебе, и владычество (принадлежит Тебе), нет у Тебя сотоварища».
1550 — рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Умары, от Абу Атыйи, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Поистине, я знаю, как произносил тальбию пророк ﷺ: «Вот я перед Тобою, о Аллах, вот я перед Тобою, вот я перед Тобою, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобою; поистине, хвала и благо принадлежат Тебе»». За ним (в передаче) последовал Абу Муавия от аль-А‘маша.