И приходит в этом вопросе разногласие, упомянутое ранее в начале главы, о молитве в направлении двери. Да, если он повернулся спиной к Каабе и лицом к Хиджру, то молитва не будет действительной согласно мнению о том, что эта сторона не относится к Каабе. Среди затруднительных вопросов — то, что передал ан-Навави в дополнениях к «Раузе» от товарищей [по мазхабу], что обязательная молитва внутри Каабы — если не надеется на совершение её в собрании — предпочтительнее, чем снаружи неё. Суть затруднения в том, что относительно действительности молитвы снаружи Каабы учёные согласны, в отличие от молитвы внутри неё. Как же может быть то, о действительности чего есть разногласие, предпочтительнее того, в отношении чего есть согласие?
52 — Глава о молитве в Каабе
1599 — Передал нам Ахмад ибн Мухаммад: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Муса ибн Укба от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он, когда входил в Каабу, шёл лицом вперёд при входе, а дверь оставлял за спиной, и шёл, пока между ним и стеной, что перед его лицом, не оставалось около трёх локтей, и там молился, стремясь к тому месту, о котором ему сообщил Биляль, что Посланник Аллаха ﷺ молился в нём. И нет греха на том, кто станет молиться в любой части Дома, какую пожелает.
Его слово («Глава о молитве в Каабе»): здесь приведён хадис Ибн Умара об этом от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а.
Его слово («قبل», кыбаля): с кясрой над «каф» и фатхой над «ба» — то есть «напротив».
Его слово («يتوخى», йатавахха): с усилением буквы «ха» с точкой — то есть «стремится».
Его слово («и нет греха на том... и так далее»): по всей видимости, это слова самого Ибн Умара, хотя есть вероятность, что это слова кого-то другого. Ранее уже приводился возведённый [к Пророку] хадис в книге о молитве, в главе о молитве между колоннами.
53 — Глава о том, кто не входил в Каабу
И Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) совершал хадж часто, но не входил [в Каабу].
1600 — Передал нам Мусаддад: передал нам Халид ибн Абдуллах: передал нам Исмаил ибн Абу Халид от Абдуллаха ибн Абу Авфы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил умру, обошёл Дом и совершил молитву в два рак‘ата позади Макама, и с ним были те, кто закрывал его от людей. Тогда один человек спросил его: «Входил ли Посланник Аллаха ﷺ в Каабу?» Он ответил: «Нет».
[Хадис 1600 — его части встречаются также в: 1791, 4188, 4255]
Его слово («Глава о том, кто не входил в Каабу»): по-видимому, этим заглавием он указывает на возражение тому, кто полагал, что вход в неё является одним из обрядов хаджа. Об этом уже говорилось главой ранее. Автор ограничился доводом в виде поступка Ибн Умара, поскольку он наиболее известен среди тех, кто передал о входе Пророка ﷺ в Каабу. Если бы вход в неё, по его мнению, был обрядом, он не стал бы пренебрегать им при таком усердном следовании [Пророку].
Его слово («И Ибн Умар... и так далее»): это передал непрерывным иснадом Суфьян ас-Саури в своём «Джами‘» через рассказ Абдуллаха ибн аль-Валида аль-Адани от него, от Ханзалы, от Тавуса, который сказал: «Ибн Умар совершал хадж часто и не входил в Дом». Это также вывел аль-Факихи в «Книге о Мекке» этим же путём.
Его слово («Халид ибн Абдуллах»): это ат-Таххан аль-Басри. И этот иснад наполовину басрийский, наполовину куфийский.
Его слово («совершил умру»): то есть в седьмом году, в год «Кадия» [год возмещённой умры].
Его слово («Входил ли Посланник Аллаха ﷺ в Каабу?»): «алиф» здесь для вопроса, то есть — «в ту умру».
Его слово («Он ответил: «Нет»»): сказал ан-Навави: учёные сказали, что причиной того, что он не вошёл, было наличие в Доме идолов и изображений, а многобожники не позволяли устранить их. Когда же произошло открытие [Мекки], было велено убрать изображения, и затем он вошёл туда — как об этом говорится в хадисе Ибн Аббаса, который приводится далее.