Его слово: («сделай «а видел ли ты» в Йемене»). Это наводит на мысль, что тот человек был йеменцем. В упомянутой версии Абу Дауда встречается: «сделай «а видел ли ты» у той звезды». А сказал он ему это потому, что понял из его слов противопоставление хадиса собственному мнению (раю), и осудил это, приказав ему, если он слышит хадис, брать его и остерегаться (личного) мнения. По всей видимости, Ибн Умар не считал стеснение (толпу) оправданием для отказа от целования (камня). Саид ибн Мансур передал через ал-Касима ибн Мухаммада: «Я видел, как Ибн Умар пробивался к углу (Каабы) так, что до крови». А по другому пути передано, что ему было сказано об этом, и он ответил: «Сердца устремились к нему, и я хочу, чтобы моё сердце было с ними». Аль-Факихи передал разными путями от Ибн Аббаса неодобрение толкотни, и он сказал: «Пусть не причиняет вреда и не терпит вреда».
(Полезное замечание): желательно, целуя (камень), не повышать при этом голоса. Аль-Факихи передал от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Когда целуешь угол, не повышай при этом голоса, как при поцелуе женщин».
(Замечание): Абу Али аль-Джайяни сказал: у аль-Асили, от Абу Ахмада аль-Джурджани, встречается «аз-Зубайр ибн Адий» с буквой «даль» простой, после которой удвоенная «я», и это ошибка, а правильно — «Арабий» с открытой простой «ра», после которой «ба», затем удвоенная «я». Так передали все передатчики от аль-Фарабри. Конец цитаты. И как будто аль-Бухари почувствовал возможность этого искажения и указал на предостережение от него: аль-Фарабри рассказал, что нашёл в книге Абу Джафара — то есть Мухаммада ибн Абу Хатима, писца аль-Бухари, — сказано: сказал Абу Абдуллах, то есть аль-Бухари: «Этот аз-Зубайр ибн Арабий — басриец, а аз-Зубайр ибн Адий — куфиец». Конец цитаты. Так это встречается у Абу Зарра от его шейхов от аль-Фарабри, и у ат-Тирмизи, не через риваят аль-Карахи, и он добавил после этого хадиса: «Этот аз-Зубайр — это ибн Арабий, а что касается аз-Зубайра ибн Адия, то он куфиец». Это подтверждается тем, что в приведённой ранее версии Абу Дауда встречается «аз-Зубайр ибн аль-Арабий» с добавлением артикля «аль», что снимает затруднение. И Аллах знает лучше.
61 — Глава о том, кто указывал на угол (Каабы), проходя мимо него
1612 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд аль-Ваххаб: рассказал нам Халид от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Пророк ﷺ обошёл вокруг Дома на верблюде; каждый раз, проходя мимо угла, указывал на него».
Его слово: («глава о том, кто указывал на угол») — то есть на чёрный (камень).
Его слово: («проходя мимо него») — здесь приведён хадис Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ обошёл вокруг Дома на верблюде; каждый раз, проходя мимо угла, указывал на него». Это уже было приведено двумя главами ранее с дополнительным разъяснением. Ибн ат-Тин сказал: ранее было сказано, что он касался его палкой (михджан), что указывает на его близость к Дому; однако тому, кто совершает обход верхом, желательно держаться подальше, если он боится причинить кому-либо вред, поэтому его поступок ﷺ следует относить к случаю, когда он был уверен, что этого не произойдёт. Конец цитаты. Возможно также, что в момент касания он был близко, будучи уверен в безопасности, а в момент указания — далеко, опасаясь этого.
62 — Глава о произнесении такбира у угла (Каабы)
1613 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Халид ибн Абдуллах: рассказал нам Халид аль-Хаззаа от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Пророк ﷺ обошёл вокруг Дома на верблюде; каждый раз, подходя к углу, указывал на него чем-то, что было у него, и произносил такбир».
Ему сопутствует (в передаче) Ибрахим ибн Тахман от Халида аль-Хаззаа.
Его слово: («глава о произнесении такбира у угла») — здесь приведён упомянутый хадис Ибн Аббаса с добавлением: «указывал на него чем-то, что было у него, и произносил такбир». Под «чем-то» подразумевается палка (михджан), о которой упоминалось в прошедшей версии двумя главами ранее. В этом — указание на желательность произнесения такбира у чёрного угла в каждом...