Его слово: («глава о том, кто купил жертвенное животное в пути») то есть будь то в дозволенной зоне или в запретной, поскольку не является условием, чтобы вести его с собой от самого своего города. Ибн Батталь сказал: он хотел разъяснить, что мнение Ибн Умара относительно жертвенного животного заключается в том, что оно есть то, что вводится из дозволенной зоны в запретную, поскольку Кадид находится в дозволенной зоне. Я говорю: не остаётся скрытым, что заглавие главы шире, чем поступок Ибн Умара, — как же оно может быть разъяснением его?
Его слово: («ибо я не гарантирую от неё») — с растяжением и открытой лёгкой «мим»; это уже приводилось в «главе об обходе кираном» в форме «не гарантирую». Местоимение «ха» здесь указывает на смуту (فتنة), то есть: «я не гарантирую от смуты, что она станет причиной, преграждающей тебя от Дома». Разъяснение этого будет приведено далее в «главе о блокированном» вместе с остальным рассуждением об этом. В риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси здесь: «не гарантирую от неё» (без «алиф»), а огласовка и разъяснение этого уже приводились в «главе об обходе кираном».
Его слово: («чтобы ты был отвращён») — в риваяте ас-Сарахси: «чтобы ты будешь отвращён».
Его слово: («и вступил в ихрам ради умры») — в риваяте Абу Зарра добавлено: «из дома», и так же это передал Абу Нуайм через риваят Али ибн Абд аль-Азиза от Абу ан-Ну‘мана, шейха аль-Бухари в этом.
Из этого извлекается допустимость вступления в ихрам до миката, и у учёных по этому вопросу есть разногласие: Ибн аль-Мунзир передал единогласие (иджма') о допустимости, затем было сказано, что это предпочтительнее вступления в ихрам от миката, а было сказано — менее предпочтительно, было сказано — равноценно, было сказано: у кого есть определённый микат, для того это предпочтительнее, а для кого нет — то от своего дома. У шафиитов по вопросу предпочтительности миката над домом есть разногласие. Ар-Рафии сказал: из их обоснования извлекается, что тот, кто уверен в безопасности для себя, — для него это предпочтительнее, а иначе от миката предпочтительнее. Уже приводились ранее слова автора: «и Усман не любил, чтобы кто-либо вступал в ихрам из Хорасана или Кермана» в «главе слова Всевышнего: «Хадж — известные месяцы»».
Его слово: («и не вышел из ихрама, пока не вышел») — в риваяте ас-Сарахси: «пока не вышел» с добавлением «алиф» и открытой «ха» — это известный языковой вариант, говорят: «халла» и «ахалла».
106 — глава о том, кто сделал надрез (ишъар) и надел ожерелье (таклид) в Зу-ль-Хуляйфе, а затем вступил в ихрам
Нафи‘ сказал: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), когда посылал жертвенное животное из Медины, надевал на него ожерелье и делал надрез в Зу-ль-Хуляйфе,
нанося удар ножом в правую сторону горба, при этом морда животного была обращена к кибле, а само животное стояло на коленях.
1694, 1695 — рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от аль-Мисвара ибн Махрамы и Марвана, они сказали: Пророк ﷺ вышел во времена Худайбии с более чем тысячей своих сподвижников, и когда они были в Зу-ль-Хуляйфе, Пророк ﷺ надел ожерелье на жертвенное животное, сделал надрез и вступил в ихрам ради умры.
[Хадис 1494 — его части в: 1811, 2712, 2731, 4158, 4178, 4181]
[Хадис 1695 — его части в: 2711, 2732, 4157, 4179, 4180]
1696 — рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Афлях от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: я своими руками свила ожерелья для жертвенных верблюдов Пророка ﷺ, затем он надел на них ожерелья, сделал надрез и отправил их в качестве жертвы, и ничто из того, что было ему дозволено, не стало для него запретным.
[Хадис 1696 — его части в: 1698, 1699, 1700, 1701, 1702, 1703, 1704, 1705, 2317, 5566]
Его слово: («глава о том, кто сделал надрез и надел ожерелье в Зу-ль-Хуляйфе, а затем вступил в ихрам») — Ибн Батталь сказал: его цель — разъяснить, что желательно (мустахабб), чтобы вступающий в ихрам не делал надрез и не надевал ожерелье, кроме как в микате своего города. Конец цитаты. А то, что проявляется, — что его цель — указать на опровержение слов Муджахида: «не делает надрез, пока не вступит в ихрам», которые передал Ибн Абу Шейба, — судя по его словам в заглавии главы: «кто сделал надрез, а затем вступил в ихрам». А довод на это из хадиса аль-Мисвара — его слова: «и когда они были в Зу-ль-Хуляйфе, надел ожерелье на жертвенное животное и вступил в ихрам», ибо их явный смысл — начало с надевания ожерелья. А из хадиса Аиши — её слова: «затем надел на них ожерелья и сделал надрез»,
и «ничто из того, что было ему дозволено, не стало для него запретным» — это указывает на то, что предшествование вступления в ихрам не является условием для действительности надевания ожерелья и надреза.