...хадис, и он приведёт его через несколько глав; в нём нет указания на то, что он гнал корову. Заглавие аль-Бухари верно, потому что если под словом «жертвенный скот» (хадй) в хадисе подразумеваются верблюды и коровы одновременно, то не о чём и говорить, а если подразумеваются только верблюды, то коровы приравниваются к ним по смыслу. Разбор хадиса Хафсы был уже дан полностью в главе о совмещении умры и хаджа (тамматту‘ и киран). Соответствие этого хадиса заглавию заключается в том, что надевание меток на шею (таклид) обязательно предполагает предшествующее скручивание (нити), на что указывает приводимый вместе с ним хадис Аиши; разбор его будет дан через главу.
(Замечание.) Некоторые из более поздних учёных заключили из того, что аль-Бухари ограничился в этом заглавии верблюдами и коровами, что он согласен с Маликом и Абу Ханифой в том, что овцам метки на шею не надевают. Но этот более поздний учёный не обратил внимания на то, что аль-Бухари посвятил отдельное заглавие надеванию меток овцам через несколько глав, как это у него принято — разделять положения по разным заглавиям.
108 — глава о нанесении надреза (ишъар) верблюдам, предназначенным в жертву
Урва передал со слов аль-Мисвара (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ надел метки на жертвенный скот, сделал надрез и вошёл в состояние ихрама для умры».
1699 — рассказал нам Абдуллах ибн Масляма, рассказал нам Афлях ибн Хумайд со слов аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скрутила нити для меток жертвенного скота Пророка ﷺ, затем он сделал надрез и надел метки — или я сама надела метки, — после чего он отправил его к Дому, а сам остался в Медине, и ничто из того, что было ему разрешено, не стало для него запретным».
Его слово («глава о нанесении надреза верблюдам, предназначенным в жертву»). В ней он привёл хадис Урвы от аль-Мисвара в форме та‘лик, а ранее он приводился с непрерывным иснадом за главу до этого.
И хадис Аиши: «Я скрутила нити для меток жертвенного скота Пророка ﷺ, затем он сделал надрез и надел метки» — и далее по тексту. В нём — установление законности надреза (ишъар), а это — надрезание кожи верблюда так, чтобы потекла кровь, после чего её обтирают, и это служит признаком того, что животное является жертвенным. Так считает большинство учёных как из числа предшественников, так и из числа более поздних. Ат-Тахави в книге «Разногласия учёных» упоминает, что от Абу Ханифы передаётся неприязнь к этому (караха), тогда как другие склонялись к тому, что это одобряемо (мустахабб) в силу следования (Пророку), причём даже оба его сподвижника — Абу Йусуф и Мухаммад — сказали: «Это хорошо (хасан)». Он сказал: а Малик сказал, что надрез делается только тем животным, у которых есть горб.
Ат-Тахави сказал: достоверно установлено от Аиши и Ибн Аббаса предоставление выбора между совершением надреза и его оставлением, что указывает на то, что это не является обрядом (нусук), однако при этом это не является неодобряемым, поскольку достоверно установлено, что Пророк ﷺ совершал это. Аль-Хаттаби и другие сказали: обоснование тех, кто счёл надрез неодобряемым тем, что это относится к обезображиванию (мусля), отвергается; напротив, это — иная категория, подобная прижиганию, надрезанию уха животного, чтобы оно стало отличительным признаком, и прочим видам таврения (васм), а также подобно обрезанию и кровопусканию. А то, что человек по привычке жалеет своё имущество, не означает, что следует бояться того, что они себе вообразили — будто рана будет распространяться, пока не приведёт к гибели животного. Если бы именно это имелось в виду, то тот, кто счёл это неодобряемым, оговорил бы это условие, сказав, например: «Надрез, который приводит к распространению раны так, что верблюдица погибает, — неодобряем», и это было бы близко к истине.
Предшественники подвергли Абу Ханифу сильному осуждению за его безусловное объявление надреза неодобряемым, и ат-Тахави выступил в его защиту в книге «Смыслы» (аль-Ма‘ани), сказав: Абу Ханифа не считал неодобряемым сам надрез как таковой, а считал неодобряемым лишь то, что делается таким образом, что от этого можно опасаться гибели верблюдов — как распространение раны, особенно при уколе клинком. Он хотел закрыть эту дверь для простого народа, поскольку они не соблюдают в этом должной меры, а что касается того, кто сведущ в сунне относительно этого, то для такого это неприемлемо не является. В этом — возражение аль-Хаттаби, который сказал: я не знаю никого, кто счёл бы надрез неодобряемым, кроме Абу Ханифы, а оба его сподвижника разошлись с ним, придерживаясь мнения большинства. Конец его слов.
Также передаётся от Ибрахима ан-Нахаи, что он счёл надрез неодобряемым; это упоминает ат-Тирмизи, говоря: я слышал, как Абу-с-Саиб рассказывал: мы были у Ваки‘а, и один человек сказал ему: передаётся от Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал: «Надрез — это обезображивание». Ваки‘ ответил ему: «Я говорю тебе: Посланник Аллаха ﷺ совершал надрез, а ты говоришь мне: сказал Ибрахим? Как же ты достоин того, чтобы тебя заключили под стражу!» Конец. В этом — также возражение Ибн Хазму за его утверждение, будто у Абу Ханифы в этом вопросе не было предшественника.