122 - глава: раздают ли милостыней покровы жертвенных верблюдов (джилаль аль-будн)
1718 - нам передал Абу Нуайм: нам передал Сайф ибн Абу Сулейман, сказавший: я слышал, как Муджахид говорил: мне передал Ибн Абу Ляйля, что Али (да будет доволен им Аллах) рассказал ему: пророк ﷺ пожертвовал сто верблюдов для жертвоприношения (бадана), и велел мне (раздать) их мясо, и я его разделил, затем велел мне (раздать) их покровы, и я их разделил, затем — их кожи, и я их разделил.
Его слово: («глава: раздают ли милостыней покровы жертвенных верблюдов») — здесь приведён хадис Али по другому пути передачи от Муджахида, и речь о нём уже была ранее, за несколько глав до этого, в главе о покровах и жертвенных верблюдах.
В хадисе Али содержится несколько полезных сведений: о гоне жертвенного скота (хадй), о представительстве (вакаля) при закалывании жертвенного скота, о найме работника для этого, о заботе о нём, о его распределении, о соучастии в нём, и о том, что тот, на кого возложена обязанность в отношении чего-либо ради Аллаха, вправе освободить себя от неё [передав другому исполнение]; подобно этому — с посевом: отдают с него десятину, и ничего из расходов на него не засчитывается за то, что причитается бедным.
123 - глава: «и вот, Мы устроили для Ибрахима место Дома: не придавай Мне никого в сотоварищи и очисти Мой Дом для обходящих его, и стоящих, и совершающих поклоны, и падающих ниц. И возвести людям о хадже: они придут к тебе пешими и на всяком поджарым верблюде, прибывая из всякой глубокой расщелины, чтобы засвидетельствовать то, что приносит им пользу, и упомянуть имя Аллаха в известные дни над тем скотом, которым Он их наделил, — так ешьте от него и накормите несчастного бедняка. Затем пусть они завершат свои обряды очищения, исполнят свои обеты и совершат обход вокруг древнего Дома. Таково повеление; а кто чтит запретное Аллахом — это лучше для него у его Господа».
124 - и (глава о том), что съедают из жертвенных верблюдов и что раздают милостыней
И сказал Убайдуллах: мне сообщил Нафи от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах обоими): не едят из (мяса) искупления за охоту и из (искупления за) обет, а едят из того, что помимо этого. И сказал Ата: ест и кормит других из (жертвы) временного соединения хаджа с умрой (мутъа).
1719 - нам передал Мусаддад: нам передал Яхья от Ибн Джурайджа: нам передал Ата, слышавший, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими Аллах обоими) говорил: мы не ели мясо наших жертвенных верблюдов сверх трёх (дней) Мины, но пророк ﷺ дал нам послабление и сказал: «Ешьте и берите с собой в путь запас», и мы ели и брали запас в путь. Я спросил Ату: сказал ли он «до тех пор, пока мы не пришли в Медину»? Он ответил: нет.
[хадис 1719 — его части также в: 2980, 5434, 5567]
1720 - нам передал Халид ибн Махляд: нам передал Сулейман, сказавший: мне передал Яхья, сказавший: мне передала Амра, сказавшая: я слышала, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: мы вышли (в путь) вместе с посланником Аллаха ﷺ за пять (дней) до конца зу-ль-каада, и мы не думали ни о чём, кроме хаджа, и когда мы приблизились к Мекке, посланник Аллаха ﷺ велел тому, у кого не было с собой жертвенного скота, выйти из состояния ихрама после совершения обхода вокруг Дома. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: в день жертвоприношения к нам принесли мясо коровы, и я спросила: что это? И было сказано: пророк ﷺ совершил жертвоприношение за своих жён. Яхья сказал: я упомянул этот хадис аль-Касиму, и он сказал: она передала тебе хадис в его истинном виде.
Его слово: («глава: «и вот, Мы устроили для Ибрахима место Дома: не придавай Мне никого в сотоварищи и очисти Мой Дом для обходящих его, и стоящих, и совершающих поклоны, и падающих ниц. И возвести людям о хадже: они придут к тебе пешими»») и его слово до слов «это лучше для него у его Господа» — весь ряд этих аятов приведён в риваяте Каримы, а имеется в виду здесь слово Всевышнего: «так ешьте от него и накормите несчастного бедняка»; поэтому в заголовке к этому присоединено «и что съедают из жертвенных верблюдов и что раздают милостыней», то есть разъяснение того, что подразумевается в аяте.
Его слово: («и сказал Убайдуллах») — это Ибн Умар аль-Умари («мне сообщил Нафи от Ибн Умара: не едят из (мяса) искупления за охоту и из (искупления за) обет, а едят из того, что помимо этого») — это передал с полным иснадом Ибн Абу Шейба от Ибн Нумайра от него в смысловом изложении, где сказано: если верблюд для жертвоприношения получил увечье или был сломан, его хозяин ест из него и не заменяет его (другим), кроме случаев, когда это обет или искупление за охоту. И передал ат-Табари по пути ал-Каттана от Убайдуллаха с той же формулировкой, что и в вышеприведённом мукатта. Это мнение — один из двух риваятов от Ахмада, и это же мнение Малика, с добавлением: кроме искупления за причинённый вред (фидьят аль-аза). А другой риваят от Ахмада: не едят никроме как из добровольного жертвенного скота, скота при совмещении хаджа с умрой (таматтуъ) и скота при объединении их (киран); это же мнение ханафитов, основанное на их принципе, что кровь (жертва) таматтуъ и кирана — это кровь обряда (нусук), а не кровь возмещения (джубран).
Его слово: («и сказал Ата: ест и кормит других из (жертвы) мутъа») — этот мукатта передал с полным иснадом Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от него, а Саид ибн Мансур передал другим путём от Аты: не едят из искупления за охоту, и не едят из того, что предназначено для бедных по обету и тому подобному, и не едят из фидьи; а едят из того, что помимо этого. И передал Абд ибн Хумайд иным путём от него: если желает — ест из жертвенного скота (хадй) и жертвы (удхия), а если желает — не ест. И нет противоречия между этими сообщениями от Аты, ибо в итоге они сводятся к тому, на что указывает второе сообщение. А Ибн аль-Кассар аль-Малики утверждал, что аш-Шафии единственный, кто запретил есть из крови (жертвы) таматтуъ.
(Замечание): в риваяте Каримы после слов «это лучше для него у его Господа» и перед словами «и что съедают из жертвенных верблюдов и что раздают милостыней» стоит слово «глава», а в риваяте Абу Зарра оно отсутствует, и это верно.
Его слово: («мы не ели мясо наших жертвенных верблюдов сверх трёх (дней) Мины») — с присоединением (в идафе) слова «три» к слову «Мина»; об этом ещё будет подробно сказано, если пожелает Всевышний Аллах, в конце книги о жертвоприношениях (аль-адахи), и это относится к предписаниям, об отмене которых существует единое мнение.
Его слово («Сулейман») — это Сулейман ибн Билял, а Яхья — это Яхья ибн Саид аль-Ансари, и весь иснад состоит из мединцев; а Халид, хотя изначально был куфийцем, некоторое время жил в Медине.
Рассуждение об этом хадисе Аиши уже было приведено в главе «О заклании мужчиной коровы за своих жён».
Его слова в этом риваяте Сулеймана: «...пока мы не приблизились к Мекке, Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, у кого не было с собой жертвенного животного, чтобы он, совершив обход Дома, затем разрешился (от ихрама)». Так это передано у большинства через путь аль-Фарабри, и так же встречается в риваяте ан-Насафи, но он поставил над словом «затем» (ثُمَّ) знак сомнения. А в риваяте Абу Зарра встречается формулировка со словом «чтобы» (أَنْ) вместо «затем», и в этом нет затруднения. Так же это привёл Муслим от аль-Каанаби, от Сулеймана ибн Биляля, с формулировкой «чтобы он разрешился» (أَنْ يَحِلَّ), добавив перед этим: «когда обойдёт Дом и (пройдёт) между Сафой и Марвой».
Аль-Кирмани разъяснил это, опираясь на формулировку со словом «затем» (ثُمَّ), сказав: ответ на «когда» (إِذَا) опущен, и подразумевается: «он завершает свою умру, затем разрешается (от ихрама)». Он сказал: также допустимо, что ответ на «тот, кто» (مَنْ) там опущен, и допустимо, что «затем» (ثُمَّ) является избыточной частицей, подобно тому как сказал аль-Ахфаш о словах Всевышнего: «...что нет прибежища от Аллаха, кроме как к Нему, затем Он принял их покаяние» — что глагол «принял покаяние» (تَابَ) является ответом на «пока... когда» (حَتَّى إِذَا).
Я говорю: всё это — искусственное натягивание смысла. Из риваята Муслима ясно, что изменение произошло от кого-то из передатчиков, тем более что подобное встречается в риваяте Абу Зарра аль-Харави. А риваят Малика, приведённый недавно, и подобный ему в «Книге о джихаде» (содержат верную формулировку), и так же передал аль-Исмаили другим путём от Яхьи ибн Саида — и это правильно.